有我體故不即陰，由陰合而生故不離陰，如有我體故不即陰，由陰合而生故不離陰，如別有火體故不即薪，託薪而生故不離薪。問：別有火體故不即薪，託薪而生故不離薪。問：犢子既計有我，云何作十六諦無我觀耶？答：犢子既計有我，云何作十六諦無我觀耶？
答：《俱舍論》云「後即出觀見有我，入觀則無有我，《俱舍論》云「後即出觀見有我，入觀則無有我，故得作十六諦觀」也。問：薩婆多、犢子何時出故得作十六諦觀」也。問：薩婆多、犢子何時出耶？答：佛滅後三百年中，從上座部生薩婆多，耶？
答：佛滅後三百年中，從上座部生薩婆多，從薩婆多出犢子部。《玄義》論以明之。論文舉從薩婆多出犢子部。《玄義》論以明之。
論文舉二人釋上半；「如是等人」下，釋下半也。二人釋上半；「如是等人」下，釋下半也。
11本際品(六末)本際品第十一11本際品(六末)本際品第十一此品六義故生，因上呵責偈故起。外人云：《無此品六義故生，因上呵責偈故起。外人云：《無
本際經》佛親說有眾生往來生死，汝何得呵本際經》佛親說有眾生往來生死，汝何得呵云說有眾生及以諸法不得佛法味耶？二者云說有眾生及以諸法不得佛法味耶？二者外人因此生疑：若呵云無人法，經何故說有外人因此生疑：若呵云無人法，經何故說有人法，若經說有人法，汝何故呵責耶？故請會人法，若經說有人法，汝何故呵責耶？
故請會通也。此是以論疑經、以經疑論。又有以經疑通也。此是以論疑經、以經疑論。
又有以經疑經，經中既明無本際，云何有眾生及生死？經，經中既明無本際，云何有眾生及生死？若有眾生及生死，云何無本際耶？三者自論若有眾生及生死，云何無本際耶？
三者自論初已來直撿即事人法無從，此之一章窮推初已來直撿即事人法無從，此之一章窮推萬化根本不得，則本末俱息，故一切無遺。萬化根本不得，則本末俱息，故一切無遺。四者釋諸大乘明生死畢竟空義，故說此品。四者釋諸大乘明生死畢竟空義，故說此品。
如小乘人自欲除生老病死，大乘人則兼除如小乘人自欲除生老病死，大乘人則兼除之義，今明若見有生死則不能除生死，知生之義，今明若見有生死則不能除生死，知生死本畢竟空方能離生死。如《智度論》云「生死死本畢竟空方能離生死。如《智度論》云「生死人有生死，不生死人則無生死。」問：云何是生人有生死，不生死人則無生死。」
問：云何是生死耶？答：小乘人但有一分段，大乘說者不同。死耶？答：小乘人但有一分段，大乘說者不同。
依《勝鬘經》明二種生死：有漏業因，四住為緣，依《勝鬘經》明二種生死：有漏業因，四住為緣，感分段生死；無漏業因，無明為緣，感界外變感分段生死；無漏業因，無明為緣，感界外變易生死。問：無漏業云何感生死耶？答：異釋云易生死。
問：無漏業云何感生死耶？答：異釋云云，今明望凡夫界內為無漏耳，望法身實相云，今明望凡夫界內為無漏耳，望法身實相
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