作義、下半人法俱無亦無作義。上半初句明作義、下半人法俱無亦無作義。上半初句明定有人，即僧佉等四外道，佛法犢子、譬喻、成定有人，即僧佉等四外道，佛法犢子、譬喻、成實師假有體及假有用等也；次句標破，既決實師假有體及假有用等也；
次句標破，既決定有人，人不作決定業。定業內外通有，而正定有人，人不作決定業。定業內外通有，而正是薩婆多未來本有善惡等業，竟不復須人是薩婆多未來本有善惡等業，竟不復須人造作也。又今不論未來，直明實有人體業體造作也。
又今不論未來，直明實有人體業體無有作義。下半初句牒無人、次標破。問：此為無有作義。下半初句牒無人、次標破。
問：此為是執無有人、為計無為人耶？答非是執無有是執無有人、為計無為人耶？答非是執無有人，但言人體是無，能起作業。問：誰計人體是人，但言人體是無，能起作業。
問：誰計人體是無而作業耶？答：若執人是有為，名之為有；計無而作業耶？答：若執人是有為，名之為有；
計人是無為，秤之為無。又假有體是執人有，假人是無為，秤之為無。又假有體是執人有，假無體是計人無。又犢子計人有，薩婆多明人無體是計人無。
又犢子計人有，薩婆多明人無，但有假名而秤人作於業也。又上半不因無，但有假名而秤人作於業也。又上半不因業有人、不因人有業，故無相作；下半因業有業有人、不因人有業，故無相作；
下半因業有人、因人有業，則人業皆無體，則無人業故無人、因人有業，則人業皆無體，則無人業故無相作。問：何以知計有是人、計無是人耶？答：〈顛相作。問：何以知計有是人、計無是人耶？
答：〈顛倒品〉云「我法以有無，是事終不成。」故知計人倒品〉云「我法以有無，是事終不成。」故知計人是有無也。第二偈以去是第二釋章門，為三：是有無也。
第二偈以去是第二釋章門，為三：初一偈釋章門、次一偈顯人法俱有則墮無初一偈釋章門、次一偈顯人法俱有則墮無因過、第三三偈傳釋無因過。初偈上半破定因過、第三三偈傳釋無因過。初偈上半破定有業、下半破定有人。定有業體有二過：若實有業、下半破定有人。
定有業體有二過：若實有業體，本來已有，不得言本未作今始作，則有業體，本來已有，不得言本未作今始作，則世間唯有故業無新業也；二者本來已有，不世間唯有故業無新業也；二者本來已有，不須人起，故復有離人過也。下半亦二：一者既須人起，故復有離人過也。
下半亦二：一者既本來有作者，不應更有造作；二既本來已有，本來有作者，不應更有造作；二既本來已有，不須作業成人。須精細取文意，有一豪業體不須作業成人。
須精細取文意，有一豪業體則業有二過、有一豪人體人有二過。何者？為則業有二過、有一豪人體人有二過。何者？
為一豪人體，則本來已有，不假緣合而成，亦不一豪人體，則本來已有，不假緣合而成，亦不假緣離而滅，故此人是常。則常已作竟，何須假緣離而滅，故此人是常。則常已作竟，何須
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