言都無人法，今實有人名為本住，以有本住言都無人法，今實有人名為本住，以有本住故有眼耳等根。若無本住，誰有此耶？所言本故有眼耳等根。若無本住，誰有此耶？
所言本住者，凡有三義：一云本有於神，故稱為本；住住者，凡有三義：一云本有於神，故稱為本；住在諸根之前，目之為住。此但是人名也。次在諸根之前，目之為住。
此但是人名也。次云神為諸根作本，諸根依神得住，故云本住。云神為諸根作本，諸根依神得住，故云本住。
此從本立名也。三云本有於神，故名為本；諸此從本立名也。三云本有於神，故名為本；
諸根後生依之得住，故稱為住。此人法通稱也。根後生依之得住，故稱為住。此人法通稱也。
品十二偈，為三：第一破本住，明眾生空義；第品十二偈，為三：第一破本住，明眾生空義；第
二破諸根，明法空義；第三呵責外人橫計人二破諸根，明法空義；第三呵責外人橫計人法。初二門檢有非有，次一門呵非有謂有。就法。
初二門檢有非有，次一門呵非有謂有。就初又三：第一就六根之前檢無本住，亦云六初又三：第一就六根之前檢無本住，亦云六根之外；第二就六根之內檢無本住；第三就根之外；
第二就六根之內檢無本住；第三就四大之中檢無本住。即是一切處求無我，小四大之中檢無本住。
即是一切處求無我，小乘根性聞之得初果、大乘人聞得十住。就初乘根性聞之得初果、大乘人聞得十住。就初又二：前立、次破。就立為二：第一以法證人、第又二：前立、次破。
就立為二：第一以法證人、第二以人證法。二門各兩。初文二者，三句舉法二以人證法。二門各兩。
初文二者，三句舉法為問；「是則名本住」，此一句即是答也。第二上為問；「是則名本住」，此一句即是答也。
第二上半偈為問；「以是故當知」，下半即是答也。所以半偈為問；「以是故當知」，下半即是答也。
所以作此問答者，並不受上論主破無作者作法，作此問答者，並不受上論主破無作者作法，是故今舉人法有難論主無，即顯己宗明有是故今舉人法有難論主無，即顯己宗明有義也。問：論主何故不分明立義，而但秤有人義也。問：論主何故不分明立義，而但秤有人言？答：若別出部計則不得通破眾家，今欲遍言？
答：若別出部計則不得通破眾家，今欲遍破眾家故秤有人言也。問：何以得知此是真破眾家故秤有人言也。問：何以得知此是真神佛性？答：計真神佛性必是本有，生死虛妄神佛性？
答：計真神佛性必是本有，生死虛妄名為始有；若俱是本有則俱真，俱是始有則名為始有；若俱是本有則俱真，俱是始有則俱妄。今文亦計本住是本有、諸根為始有，故俱妄。
今文亦計本住是本有、諸根為始有，故知是真神佛性義也。長行云「命等根」者，若知是真神佛性義也。長行云「命等根」者，若數人別有非色非心法為命根，成論以業為數人別有非色非心法為命根，成論以業為命根也。「答曰」下，第二破。開為三門：一責相命根也。
「答曰」下，第二破。開為三門：一責相破、二並決破、三徵宗破，生起三破。初偈逈責破、二並決破、三徵宗破，生起三破。
初偈逈責
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