故生此問也。答中上半牒宗、下半徵宗。「以法故生此問也。答中上半牒宗、下半徵宗。
「以法知有人」，牒其初偈，舉法證人也。「以人知有法」，知有人」，牒其初偈，舉法證人也。「以人知有法」，牒第二偈，以人證有法也。下半雙徵者，「離法牒第二偈，以人證有法也。
下半雙徵者，「離法何有人」，徵第一宗也。「離人何有法」，徵第二宗何有人」，徵第一宗也。「離人何有法」，徵第二宗也。有異三論師謂此是人法相待破，蓋是不也。
有異三論師謂此是人法相待破，蓋是不看長行文耳。所以作此破者，上明俱離、今明看長行文耳。所以作此破者，上明俱離、今明俱不離。前明其俱離者，離破其離義；今合離俱不離。
前明其俱離者，離破其離義；今合離者，不離破其離義，故進退屈也。「一切眼等根」者，不離破其離義，故進退屈也。
「一切眼等根」下，第二就六根內檢無本住。就文為三：初下，第二就六根內檢無本住。就文為三：初破、次救、三破救。上半標無、下半釋無，以上破、次救、三破救。
上半標無、下半釋無，以上離不離覓並無，故云一切無。又一切根不出離不離覓並無，故云一切無。又一切根不出二十二根，此中若聖若凡悉攝盡也，而實不二十二根，此中若聖若凡悉攝盡也，而實不見本住，故云一切無。又上就六根之前覓本見本住，故云一切無。
又上就六根之前覓本住不得，是根外無；今就六根內求，亦不得也。住不得，是根外無；今就六根內求，亦不得也。
又初偈責相、次兩偈責體。今破用，凡立神有又初偈責相、次兩偈責體。今破用，凡立神有相、體、用三，破此三則一切空矣。言責用者，今相、體、用三，破此三則一切空矣。
言責用者，今唯見六用，無有神用。又神有六用，則六識無唯見六用，無有神用。又神有六用，則六識無用，六識無用應如木石；若六識有用，則神無用，六識無用應如木石；
若六識有用，則神無用，神如木石。又上來奪破，今縱言有，更就能用，神如木石。又上來奪破，今縱言有，更就能所中覓之。能取即是六根，六根中無神，所取所中覓之。
能取即是六根，六根中無神，所取唯有六塵，故知無神。「問曰」下，第二救。上半牒唯有六塵，故知無神。「問曰」下，第二救。
上半牒論主無神；下半難論主之無，以成己有。五根論主無神；下半難論主之無，以成己有。
五根是無知之法，不應能知塵；而今能知，此是神是無知之法，不應能知塵；而今能知，此是神用，故知有神。即如成實、犢子等計有人御六用，故知有神。
即如成實、犢子等計有人御六根之用也。「答曰」下，第三破救。就文為四：「若爾根之用也。「答曰」下，第三破救。
就文為四：「若爾者」，第一牒也；「為一一根中」下，第二定也；「二俱者」，第一牒也；「為一一根中」下，第二定也；
「二俱有過」下，第三總非也；「何以故」下，第四舉偈作有過」下，第三總非也；「何以故」下，第四舉偈作難也。兩偈為二：初偈一神破、第二偈就多神難也。
兩偈為二：初偈一神破、第二偈就多神破。一神破者，若一神在六根中，則有互用之破。一神破者，若一神在六根中，則有互用之
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