也。問：云何破之？答：生死有始即世間有邊，無也。問：云何破之？
答：生死有始即世間有邊，無始即是無邊，有邊無邊是十四難耶，大小乘始即是無邊，有邊無邊是十四難耶，大小乘經明佛不答，以是義故不應定執有始無始經明佛不答，以是義故不應定執有始無始也。又《智度論》云「若破有始，還說無始，譬如濟也。又《智度論》云「若破有始，還說無始，譬如濟人以火還著深水，以是義故二俱有過。」問：佛人以火還著深水，以是義故二俱有過。」
問：佛是一切智人，何故不答十四難耶？答：如來出是一切智人，何故不答十四難耶？答：如來出世本為拔眾生老病死苦，若答十四難則增世本為拔眾生老病死苦，若答十四難則增諸結，故不答之。問：有始無始二俱有過，何諸結，故不答之。
問：有始無始二俱有過，何故十八空內有無始空，不明有始空耶？答：龍故十八空內有無始空，不明有始空耶？答：龍樹云「有始無始俱為邪見，而佛多破有始，明樹云「有始無始俱為邪見，而佛多破有始，明於無始。今說無始尚空，何況有始？故但說無於無始。
今說無始尚空，何況有始？故但說無始空，即知有始亦空。」《智度論》明有始無始雖始空，即知有始亦空。」
《智度論》明有始無始雖皆邪見，而佛多說無始。不應云小乘明無始、皆邪見，而佛多說無始。不應云小乘明無始、大乘明有始。問：《涅槃》云「十地菩薩見終不見大乘明有始。
問：《涅槃》云「十地菩薩見終不見始，諸佛如來見始見終。」云何言大乘不說生始，諸佛如來見始見終。」云何言大乘不說生死始終耶？答：《涅槃經》雖有此言，亦不分明辨死始終耶？
答：《涅槃經》雖有此言，亦不分明辨生死之始。河西道朗對曇無讖翻《涅槃經》，釋生死之始。河西道朗對曇無讖翻《涅槃經》，釋此語但據十二因緣明其始終，無明細故未此語但據十二因緣明其始終，無明細故未觀其始，老死麁故以鑒其終，佛則麁細俱明觀其始，老死麁故以鑒其終，佛則麁細俱明則始終並見。問：本住與本際何異？答：本住是則始終並見。
問：本住與本際何異？答：本住是人名，本際為法秤。又本際都是人法始起處人名，本際為法秤。
又本際都是人法始起處也。品開為二：前問、次答。問有二意：初引經、也。品開為二：前問、次答。
問有二意：初引經、次問論主。問：品稱破本際，云何乃引《無本際次問論主。問：品稱破本際，云何乃引《無本際經》？答：有二義。一云外人初立有本際，佛說《無經》？
答：有二義。一云外人初立有本際，佛說《無本際經》破之，以不受此言，故問論主。二者外本際經》破之，以不受此言，故問論主。
二者外人疑於佛經言無本際，云何既說有生及以人疑於佛經言無本際，云何既說有生及以死，應有本際。今申經無本際，破外人謂有本死，應有本際。今申經無本際，破外人謂有本際，故云破本際品也。「是中說有眾生有生死」，際，故云破本際品也。
「是中說有眾生有生死」，第二外人引佛經難論主：經說有眾生者，有人第二外人引佛經難論主：經說有眾生者，有人
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