倒事恒現，故舉現事問也。作是業，三條：一能倒事恒現，故舉現事問也。作是業，三條：一能作來果、二為人所作、三體是起作，故名為作作來果、二為人所作、三體是起作，故名為作也。作者亦三義：一體是起作法、二作前果、三也。
作者亦三義：一體是起作法、二作前果、三能作於業，故名作者。所用作法有二：一內法，能作於業，故名作者。所用作法有二：一內法，謂手脚根能有所作，故名所用；二外校具，如謂手脚根能有所作，故名所用；
二外校具，如人手書要須用筆，故筆是所用法也。此二是人手書要須用筆，故筆是所用法也。此二是因，書字即是果。答申前破不受後立者，一欲因，書字即是果。
答申前破不受後立者，一欲顯前一周破已竟、二欲以前門破後、三顯鈍顯前一周破已竟、二欲以前門破後、三顯鈍根無而立有。就答中有二：初奪、次縱。奪作作根無而立有。就答中有二：初奪、次縱。
奪作作者，已入有為無為中破者。外道常遍我入無者，已入有為無為中破者。外道常遍我入無為中破，無常之我入有為中破。又外道具常為中破，無常之我入有為中破。
又外道具常身作身，內道有生死有為人、法佛地無為人身作身，內道有生死有為人、法佛地無為人法，並入此二門破也。「汝著心深」下，第二縱破。法，並入此二門破也。「汝著心深」下，第二縱破。
據法則已無、約倒情謂有，是故破之。十二偈據法則已無、約倒情謂有，是故破之。十二偈為二：初十一偈破作作者，即是破因中人法；為二：初十一偈破作作者，即是破因中人法；
次一偈破受受者，破果中人法，因果人法既次一偈破受受者，破果中人法，因果人法既無則一切空矣。又初破作作者，破人法之用；無則一切空矣。又初破作作者，破人法之用；
後破受受者，破人法之體，下云「受名五陰」，陰後破受受者，破人法之體，下云「受名五陰」，陰是法體也，體用若傾則一切空矣。破作作者是法體也，體用若傾則一切空矣。破作作者中有二：初破有人法見、次破無人法見。就破中有二：初破有人法見、次破無人法見。
就破人法中，義五、文四。義五者，一人法俱有無相人法中，義五、文四。義五者，一人法俱有無相作義、二人法俱無亦無相作、三半有半無亦作義、二人法俱無亦無相作、三半有半無亦無相作、四一有一無亦無相作、五人一法三無相作、四一有一無亦無相作、五人一法三人三法一亦無相作。以此五門窮檢一切，造人三法一亦無相作。
以此五門窮檢一切，造作義畢竟無縱，即釋經中無作門也；又是破作義畢竟無縱，即釋經中無作門也；又是破外人一切造作義盡矣。文四者，初實有實無外人一切造作義盡矣。
文四者，初實有實無門、二半有半無門、三一有一無門、四一三門。門、二半有半無門、三一有一無門、四一三門。初一門有六偈，又開為二：前有一偈標章門、初一門有六偈，又開為二：前有一偈標章門、次有五偈釋章門。初偈上半明人法俱有無次有五偈釋章門。
初偈上半明人法俱有無
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