猶是有漏。取其生心動念即名為業，不了了猶是有漏。取其生心動念即名為業，不了了與實相相應故云無明，此二因緣，生死未息與實相相應故云無明，此二因緣，生死未息也。成實者言有四種生死：一分段；二變易；也。
成實者言有四種生死：一分段；二變易；
三中間，即七地所受生死；四流來生死。依《攝三中間，即七地所受生死；四流來生死。
依《攝大乘論》七種生死：三即三界，四方便生死、五大乘論》七種生死：三即三界，四方便生死、五因緣生死、六有有生死、七無有生死。今此因緣生死、六有有生死、七無有生死。今此品破大乘小乘人謂有決定生死，不得脫生品破大乘小乘人謂有決定生死，不得脫生死。故下文云「若使初後共是皆不成者，何故死。
故下文云「若使初後共是皆不成者，何故而戲論謂有生老病死。」五者欲釋經三際空，而戲論謂有生老病死。」五者欲釋經三際空，如《大品．十無盡品》發旨即云「菩薩先際不可如《大品．十無盡品》發旨即云「菩薩先際不可得、中際後際皆不可得，故無菩薩。」經直唱三得、中際後際皆不可得，故無菩薩。」
經直唱三際不可得，未廣釋不可得，今廣欲釋之故說際不可得，未廣釋不可得，今廣欲釋之故說此品。六者欲釋十八空中無始空義，故說此此品。六者欲釋十八空中無始空義，故說此品。又《大品．四攝品》云「菩薩住二空攝取眾生，品。
又《大品．四攝品》云「菩薩住二空攝取眾生，一畢竟空、二無始空。」上明畢竟空，今辨無始一畢竟空、二無始空。」上明畢竟空，今辨無始空，故說此品。問：生死定有始、為無始耶？答：內空，故說此品。
問：生死定有始、為無始耶？答：內外計者不同。外道人謂冥初自在為萬物之外計者不同。
外道人謂冥初自在為萬物之本、為諸法始，稱為本際。復有外道窮推諸法本、為諸法始，稱為本際。復有外道窮推諸法邊不可得，故云世間無邊，名無本際。《老子》邊不可得，故云世間無邊，名無本際。
《老子》云「無名為萬物始，有名為萬物母」，亦是有云「無名為萬物始，有名為萬物母」，亦是有始。佛法內小乘之人但明生死有終盡，在無始。佛法內小乘之人但明生死有終盡，在無餘涅槃，不說生死根本之初際，名無本際。問：餘涅槃，不說生死根本之初際，名無本際。
問：何故爾耶？答：佛說生死長遠，本際不可知，令何故爾耶？答：佛說生死長遠，本際不可知，令小乘人深生厭離，故不明始；令速滅煩惱早小乘人深生厭離，故不明始；
令速滅煩惱早入無餘，故明生死之終。又上座、僧祇同不說入無餘，故明生死之終。又上座、僧祇同不說生死有始。大乘人云：若總論六道則不可說生死有始。
大乘人云：若總論六道則不可說其始終，不知何者最初生，亦不測其最後其始終，不知何者最初生，亦不測其最後滅故，故無有始終。若就一人則有始終，始滅故，故無有始終。若就一人則有始終，始自無明初念託空而起，終斷五住得成法身自無明初念託空而起，終斷五住得成法身
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