門破無我、次取意以苦義顯無我、三無常門門破無我、次取意以苦義顯無我、三無常門顯無我、四不自在顯無我。外道不達生死苦顯無我、四不自在顯無我。外道不達生死苦空無常，故以四義破之。「如是種種」下，第四總空無常，故以四義破之。
「如是種種」下，第四總結也。「若必謂離眼」已下，第二決破。偈為二：上結也。「若必謂離眼」已下，第二決破。
偈為二：上半牒、下半並之。一將人例法。汝人法相離則半牒、下半並之。一將人例法。
汝人法相離則不相依，人離於法在法先有者，法亦離人在不相依，人離於法在法先有者，法亦離人在人先有也。人前法後，人常法無常；法前人後，人先有也。人前法後，人常法無常；
法前人後，法常人無常。又俱前則應俱常，俱後則俱無法常人無常。又俱前則應俱常，俱後則俱無常。又汝言人前法後，亦應法前人後。二以法常。
又汝言人前法後，亦應法前人後。二以法例人。法必定須依人，人亦必定須依法也。問：例人。
法必定須依人，人亦必定須依法也。問：既離法有人，理然離人有法，此乃是他義，何既離法有人，理然離人有法，此乃是他義，何謂是並決破？答：麁心觀文似如此耳。此意令謂是並決破？
答：麁心觀文似如此耳。此意令離人前有法也，必須安先字，不爾非破。所以離人前有法也，必須安先字，不爾非破。
所以作此難者，以人是法人、法是人法，事如薪火。作此難者，以人是法人、法是人法，事如薪火。外道救云：如地前草木後者。此則不然，現見外道救云：如地前草木後者。
此則不然，現見有地，實不見神也。又法前不見人而言人在有地，實不見神也。又法前不見人而言人在前，亦人前不見法應言法在前。又未有法而前，亦人前不見法應言法在前。
又未有法而前有人事，如未有牛而前有角。即時有所得前有人事，如未有牛而前有角。即時有所得大乘人立真神佛性義亦大同。何以知之？彼大乘人立真神佛性義亦大同。
何以知之？彼謂佛性本有、妄想非本有，則知未有妄眾生謂佛性本有、妄想非本有，則知未有妄眾生時前有佛性。若妄與真俱本有，則應俱常時前有佛性。
若妄與真俱本有，則應俱常俱無常。今更問：既本有佛性未有妄眾生俱無常。今更問：既本有佛性未有妄眾生者，此佛性屬誰耶？是誰佛性耶？若言有眾者，此佛性屬誰耶？
是誰佛性耶？若言有眾生方有佛性，眾生既始有，佛性亦應始有；佛生方有佛性，眾生既始有，佛性亦應始有；
佛性既本有，眾生亦本有。若言佛不說眾生始性既本有，眾生亦本有。若言佛不說眾生始者，然佛雖不說眾生始，佛說眾生是無常，者，然佛雖不說眾生始，佛說眾生是無常，無常則非本有。而佛性本有，則未有眾生前無常則非本有。
而佛性本有，則未有眾生前有佛性，佛性屬何人耶？「問曰二事相離可爾」有佛性，佛性屬何人耶？「問曰二事相離可爾」下，生第三徵宗。外人無以通並，遂難而迴，下，生第三徵宗。
外人無以通並，遂難而迴，
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