實不在餘處，豈在前耶？餘處者，異火處也，則實不在餘處，豈在前耶？餘處者，異火處也，則奪其在前義也。初縱在前，故有失因不成之奪其在前義也。
初縱在前，故有失因不成之過，故今次奪之。「若可燃不成」下，第四同壞難。過，故今次奪之。「若可燃不成」下，第四同壞難。
「若先燃後有可燃」下，第二次破於燃，亦有四「若先燃後有可燃」下，第二次破於燃，亦有四過，如上說也。「是故」下，第四雙結。「復次若因過，如上說也。「是故」下，第四雙結。
「復次若因可燃燃」下，第二受定，破成待義。偈為二：上半可燃燃」下，第二受定，破成待義。偈為二：上半明燃有重成過、下半明可燃有無燃過。此偈明燃有重成過、下半明可燃有無燃過。
此偈上下兩半意者，若前有燃體待於可燃，則招上下兩半意者，若前有燃體待於可燃，則招二過：一者燃有重成之咎、二者可燃有不成二過：一者燃有重成之咎、二者可燃有不成之過。前有可燃體後待於燃，亦有兩過。上半之過。前有可燃體後待於燃，亦有兩過。
上半為二：初句牒待、次句正辨重成。重成者，未為二：初句牒待、次句正辨重成。重成者，未待可燃已有燃體，此是一成。次將燃復待可待可燃已有燃體，此是一成。
次將燃復待可燃，復是一成故。未待已成，後待更成，故重成燃，復是一成故。未待已成，後待更成，故重成也。問：重成有何過？答：唯一物但應一成，若重也。
問：重成有何過？答：唯一物但應一成，若重成便應二物。又一物而有再成，一成應有兩成便應二物。
又一物而有再成，一成應有兩物，無有兩物一成，何有一物二成耶？下半明物，無有兩物一成，何有一物二成耶？下半明可燃有不成過者，既將燃待可燃，必先有可可燃有不成過者，既將燃待可燃，必先有可燃，則可燃不成，以汝待故方成；今可燃不待，燃，則可燃不成，以汝待故方成；
今可燃不待，故可燃不成。故燃可燃相待，燃有重成、可燃故可燃不成。故燃可燃相待，燃有重成、可燃無成也。和上又云：當燃待可燃時，燃有重成無成也。
和上又云：當燃待可燃時，燃有重成之過、可燃有失待之咎。重成如上。失待者，汝之過、可燃有失待之咎。重成如上。
失待者，汝燃無待可燃，當知先已有可燃。既先有，則燃無待可燃，當知先已有可燃。既先有，則知不待燃而有，故是失待也。「復次若法有待知不待燃而有，故是失待也。
「復次若法有待成」下，第二兩偈破待故成。亦二：初正破、次釋成」下，第二兩偈破待故成。亦二：初正破、次釋破。又初是都無破、後是研竅破。所以有此破破。
又初是都無破、後是研竅破。所以有此破來者，外云：若成竟更待，燃有重成，可燃有失來者，外云：若成竟更待，燃有重成，可燃有失待過。今以待故方成、未待未成，則唯有一成。待過。
今以待故方成、未待未成，則唯有一成。燃既待故成，無有重成，故可燃還待燃故成。燃既待故成，無有重成，故可燃還待燃故成。
燃故成則可燃無失待過，是故破待成也。問：燃故成則可燃無失待過，是故破待成也。問：
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