何以知破待成？答：偈云「若法有待成」，則知是何以知破待成？答：偈云「若法有待成」，則知是待故成也。成論師云：上半世諦，下半真諦。中待故成也。
成論師云：上半世諦，下半真諦。中假師云：上半不二二，下半二不二。此與舊何假師云：上半不二二，下半二不二。
此與舊何異？他亦云：不二而二，二諦引物；二而不二，即異？他亦云：不二而二，二諦引物；
二而不二，即一中道。今明此是何所破義？偈二上半牒、下一中道。今明此是何所破義？
偈二上半牒、下半破。「若法有待成」者，燃法待可燃成也。「是半破。「若法有待成」者，燃法待可燃成也。
「是法還成待」者，是燃法還成可燃家待也。「今則法還成待」者，是燃法還成可燃家待也。「今則無因待」者，破可燃為燃因也。若自有可燃體，無因待」者，破可燃為燃因也。
若自有可燃體，不因於燃，可燃為燃作因耳，今可燃不能自不因於燃，可燃為燃作因耳，今可燃不能自有，待燃方有，何能為燃作因耶？故今則無因有，待燃方有，何能為燃作因耶？故今則無因待也。「亦無所成法」者，此破燃也。若有可燃為待也。
「亦無所成法」者，此破燃也。若有可燃為燃因，燃因之而得成；既無可燃為燃因，云何燃因，燃因之而得成；
既無可燃為燃因，云何燃因之而得成？故云亦無所成法也。今更一燃因之而得成？故云亦無所成法也。
今更一勢傳破釋之。若法有待成者，救重成也。若勢傳破釋之。若法有待成者，救重成也。
若未待前成，可有重成；今待方成，故無重成。是未待前成，可有重成；今待方成，故無重成。
是法還成待者，外人防難也。汝待他成，他應自法還成待者，外人防難也。汝待他成，他應自成，是故釋云：我還成他作待，故他不自成。今成，是故釋云：我還成他作待，故他不自成。
今則無因待者，論主破也。汝有自體，可為他作則無因待者，論主破也。汝有自體，可為他作因；今因他而有，無有自體，云何為他作因？故因；
今因他而有，無有自體，云何為他作因？故云今則無因待。亦無所成法者，汝既不能為云今則無因待。
亦無所成法者，汝既不能為他作因，云何有為他是汝之果？故無所成法他作因，云何有為他是汝之果？故無所成法也。又有此偈來者，前是縱待，今是奪待。前也。
又有此偈來者，前是縱待，今是奪待。前縱待者，縱其以長待短，故長墮重成。今奪待，縱待者，縱其以長待短，故長墮重成。
今奪待，若汝長短互待，則互失二因，都無兩界，云何若汝長短互待，則互失二因，都無兩界，云何待耶？又四偈為五：一雙定、二雙破、三雙救、待耶？又四偈為五：一雙定、二雙破、三雙救、四雙難、五雙結。雙定如文。次偈雙破者，若先四雙難、五雙結。
雙定如文。次偈雙破者，若先已有長待短，則長有重成、短有失待。三雙通已有長待短，則長有重成、短有失待。
三雙通者，若法有待成，通上半重成難。是法還成待，者，若法有待成，通上半重成難。是法還成待，通下半失待難也。今則無因待，第四雙難兩通下半失待難也。
今則無因待，第四雙難兩
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