汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論疏卷 23 · 大正藏 0743c

俱舍論疏 · 唐 · 法寶撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1822
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俱舍論疏

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本页内容
经文原文
藏经版页
0743c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 30958 稳定行段
责任者
唐 · 法寶撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 23 · 大正藏 0743c
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我的选文

得果建立此名。一來、不還非定初得,若超越者即是初得,若次第者即非初得,故名預流。

論「何緣此名不目第八」,問也。何緣此名不目初向?

此是最初預聖流故。論「以要至得至不目第八」,答也。

以三因緣不目第八。論「彼從此後至所說如是」,釋七生也。

理實人、天各七為十四生,各加中有為二十八,各七等故名為七生。如七處善,五蘊各七,有三十五處,但名七處以數等故。

如七葉樹,別別七故,非唯七葉。論「若爾何故至第八有義」,難。

經言無容受第八有,如何得說二十八生?論「此契經意至中有應無」,答。

上是順解,下是反答。論「若爾上流至無第八生」,難。

若一趣說無第八生,上流那含極有頂者,應一天趣無第八生。論「依欲界說故無有過」,答。

欲界人、天一趣各七,無第八生。論「此何為證至非合受七」,責證也。

論「以契經說至不應固執」,引兩經證。一引有部等經、二引飲光部經。

有部等說天七及人,故知人、天各七。飲光部經復分明說於人、天各受七生。

教既分別,不應固執。論「於人趣得至還於天趣」,明七生滿處。

論「何緣彼無受第八有」,問也。論「相續齊此至第四日瘧」,答也。

《婆沙》云「如七步蛇,四大力故不減七步,由毒力故不越七步。」第四日瘧者,即隔日瘧。

論「又彼有餘至不證圓寂」,更以七結釋也。《正理》破云「若謂聖道種類爾故,如為七步毒蛇所螫。

此喻

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1822
藏经版页
0743c
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。