論「遇佛出世至亦遇獨覺」，明殖緣也。准此論「遇佛出世至亦遇獨覺」，明殖緣也。准此論，餘時不能種殖。「遇佛出」者，或親見佛、論，餘時不能種殖。
「遇佛出」者，或親見佛、或遇教法，知生死可厭、知涅槃可忻故，能或遇教法，知生死可厭、知涅槃可忻故，能種殖解脫分也。《正理論》云「有佛出世、若無種殖解脫分也。《正理論》云「有佛出世、若無佛時，俱能種殖順解脫分。」《婆沙》第七云「問：佛時，俱能種殖順解脫分。」
《婆沙》第七云「問：此善根為在意地？為五識身？答：在意地，非此善根為在意地？為五識身？
答：在意地，非五識身。問：此善根為加行得？為離染得？五識身。問：此善根為加行得？
為離染得？為生得耶？答：唯加行得。有說亦是生得。評為生得耶？
答：唯加行得。有說亦是生得。
評曰：前說者好，加行起故。問：此善根依何身曰：前說者好，加行起故。問：此善根依何身起？答亦依男身亦依女身。問：為因何事起？
答亦依男身亦依女身。問：為因何事種此善根？答或因施、或因戒、或因聞，而不種此善根？
答或因施、或因戒、或因聞，而不決定。所以者何？意樂異故。謂或有人因施決定。所以者何？
意樂異故。謂或有人因施一摶食、或乃至一淨齒木，即能種殖解脫種一摶食、或乃至一淨齒木，即能種殖解脫種子。如戰達羅等，彼隨所施皆作是言：願我子。
如戰達羅等，彼隨所施皆作是言：願我因斯定得解脫。或有雖設無遮大會，而因斯定得解脫。或有雖設無遮大會，而不能種解脫種子。如無暴惡等，彼隨所施不能種解脫種子。
如無暴惡等，彼隨所施皆求世間富貴名稱，不求解脫。或有受持皆求世間富貴名稱，不求解脫。或有受持一晝一夜八分齊戒即能種解脫種子，或有一晝一夜八分齊戒即能種解脫種子，或有受持盡眾同分別解脫戒而不能種解脫受持盡眾同分別解脫戒而不能種解脫種子。或有讀誦四句伽陀即能種殖解脫種子。
或有讀誦四句伽陀即能種殖解脫種子，或有善通三藏文義而不能種解脫種子，或有善通三藏文義而不能種解脫種子。問：誰決定能種此順解脫分善根？答：種子。問：誰決定能種此順解脫分善根？
答：若有增上意樂欣求涅槃、厭背生死者，隨若有增上意樂欣求涅槃、厭背生死者，隨起少分施戒聞善，即能決定種此善根。若起少分施戒聞善，即能決定種此善根。若無增上意樂欣求涅槃、厭背生死者，雖無增上意樂欣求涅槃、厭背生死者，雖起多分施戒聞善，而亦不能種此善根。順起多分施戒聞善，而亦不能種此善根。
順解脫分亦有六種，謂退法種姓乃至不動法解脫分亦有六種，謂退法種姓乃至不動法種姓。轉退法種姓順解脫分，起思法種姓順種姓。轉退法種姓順解脫分，起思法種姓順解脫分，乃至轉堪達種姓順解脫分、起不動解脫分，乃至轉堪達種姓順解脫分、起不動
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