「然頌但說至如先已辨」，釋頌中略意，無退指「然頌但說至如先已辨」，釋頌中略意，無退指前說也。論「此位不墮至業煩惱故」，明前說也。論「此位不墮至業煩惱故」，明不墮惡趣所以也。《正理論》云「得惡趣生，不墮惡趣所以也。
《正理論》云「得惡趣生，非擇滅故。」論「若至忍位至得不生法故」，非擇滅故。」論「若至忍位至得不生法故」，明至忍位得不生也。此開六章復牒釋明至忍位得不生也。
此開六章復牒釋也。論「趣謂諸惡趣至見所斷惑」，此牒釋也。論「趣謂諸惡趣至見所斷惑」，此牒釋也。論「此於下上位至上忍方得」，明六不也。
論「此於下上位至上忍方得」，明六不生得不同也。《正理論》云「少分生者，謂卵、濕生得不同也。《正理論》云「少分生者，謂卵、濕生，由此二生多愚昧故。處謂無想、大梵、北生，由此二生多愚昧故。
處謂無想、大梵、北洲，無想大焚僻見處故，北俱盧洲無現觀故。洲，無想大焚僻見處故，北俱盧洲無現觀故。身謂扇搋等，多諸煩惱故。有謂第八等，聖必身謂扇搋等，多諸煩惱故。
有謂第八等，聖必不受故，見所斷惑必不起故。」論「得世不受故，見所斷惑必不起故。」論「得世第一法至正性離生」，此第四明第一勝利。第一法至正性離生」，此第四明第一勝利。
論「頌雖不說至無命終捨」，此釋頌中略命論「頌雖不說至無命終捨」，此釋頌中略命終捨意。論「何緣唯此至捨異生性故」，明終捨意。論「何緣唯此至捨異生性故」，明唯世第一能入離生。世第一法住現在時，唯世第一能入離生。
世第一法住現在時，與苦法智忍為等無間緣，引至生相，名為與苦法智忍為等無間緣，引至生相，名為入也。世第一法如無間道，苦法智忍如解入也。世第一法如無間道，苦法智忍如解脫道，此二共捨異生性也。《婆沙》第二云「如脫道，此二共捨異生性也。
《婆沙》第二云「如是說者，世第一法住時名入。問：若爾，異生應是說者，世第一法住時名入。問：若爾，異生應即聖者，入聖道故。答：無如是過。世第一法即聖者，入聖道故。
答：無如是過。世第一法至住位時，苦法智忍在正生時，未成就至住位時，苦法智忍在正生時，未成就故不名聖者。苦法智忍雖未已生，以在正故不名聖者。
苦法智忍雖未已生，以在正生名等無間，世第一法爾時為彼等無間生名等無間，世第一法爾時為彼等無間緣，故名為入。」緣，故名為入。」論「此四善根各有三品」，下一頌第四明三乘論「此四善根各有三品」，下一頌第四明三乘轉也。「論曰至得成佛義」，明煖、頂可轉，轉也。
「論曰至得成佛義」，明煖、頂可轉，忍不可轉。《婆沙》第七云「轉聲聞種姓順解脫忍不可轉。《婆沙》第七云「轉聲聞種姓順解脫分，起獨覺及佛種姓順解脫分。轉獨覺種姓分，起獨覺及佛種姓順解脫分。
轉獨覺種姓
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