引煖善根生。」論「此法如煖至故名為煖」，引煖善根生。」論「此法如煖至故名為煖」，釋煖名也。無漏道諦猶如於火燒煩惱釋煖名也。
無漏道諦猶如於火燒煩惱薪。至此位初得火前相，故名為煖法。薪。至此位初得火前相，故名為煖法。
論「此煖善根至十六行相」，明諦行也。以時論「此煖善根至十六行相」，明諦行也。以時長故，而能具觀四聖諦境及十六行。准減長故，而能具觀四聖諦境及十六行。
准減緣中，此觀四諦，於一一諦觀四行已方易緣中，此觀四諦，於一一諦觀四行已方易諦也。又《正理論》云「是總緣共相法念住差別。諦也。又《正理論》云「是總緣共相法念住差別。
共法念住雖緣有漏觀為苦、空、無常、非共法念住雖緣有漏觀為苦、空、無常、非我，初位先起苦四行相，後觀集諦。於理無我，初位先起苦四行相，後觀集諦。於理無違。」論「觀苦聖諦至如後當辨」，此列十六違。」
論「觀苦聖諦至如後當辨」，此列十六行相名也。《正理論》云「然諸煖法雖緣四諦，行相名也。《正理論》云「然諸煖法雖緣四諦，而從多分說厭行俱，以起彼時蘊想多故。」而從多分說厭行俱，以起彼時蘊想多故。」
准此論文，在煖位時偏觀苦、集。論准此論文，在煖位時偏觀苦、集。論「此煖善根至更立異名」，此明從煖入頂位「此煖善根至更立異名」，此明從煖入頂位也。《正理論》云「行者修習此煖善根下、中、上也。
《正理論》云「行者修習此煖善根下、中、上品，漸次增進，於佛所說苦、集、滅、道生隨順品，漸次增進，於佛所說苦、集、滅、道生隨順信，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒。於三寶信，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒。於三寶中信為上首，有修所成順決擇分次善根中信為上首，有修所成順決擇分次善根起，名為頂法，是總緣共相法念住差別。」起，名為頂法，是總緣共相法念住差別。」
論「動善根中至說名為頂」，釋頂名也。於中論「動善根中至說名為頂」，釋頂名也。於中有二：一以退墮動善根中勝故名頂，如有二：一以退墮動善根中勝故名頂，如人頭頂。二以進退兩際名頂，猶如山首，人頭頂。
二以進退兩際名頂，猶如山首，故名為頂。《正理論》云「頂聲顯此是最勝處。故名為頂。《正理論》云「頂聲顯此是最勝處。
如吉祥事至成辨時，世間說為此人至頂。如吉祥事至成辨時，世間說為此人至頂。動善中勝，故名為頂。」論「此亦如煖至十動善中勝，故名為頂。」
論「此亦如煖至十六行相」，明觀諦行相同前煖法。論「如六行相」，明觀諦行相同前煖法。論「如是煖頂至唯法念住」，雙明二善。初安足時行是煖頂至唯法念住」，雙明二善。
初安足時行修，唯雜緣法念住也。《正理論》云「初安足時修，唯雜緣法念住也。《正理論》云「初安足時唯法念住，後增進位四皆現前。」述曰：別緣唯法念住，後增進位四皆現前。」
述曰：別緣
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