三慧名三念住。言「自性」者，簡所緣、相雜，三慧名三念住。言「自性」者，簡所緣、相雜，以慧為體，名為自性。非如相雜及彼所緣以慧為體，名為自性。
非如相雜及彼所緣非是念住，與念住雜及為所緣，從其自非是念住，與念住雜及為所緣，從其自性名為念住。論「相雜念住至諸法為性名為念住。論「相雜念住至諸法為體」，牒餘二念住釋。慧俱有法及與慧體互體」，牒餘二念住釋。
慧俱有法及與慧體互相雜故，總名相雜念住。所緣念住是慧所相雜故，總名相雜念住。所緣念住是慧所緣，亦攝於慧，以慧所緣諸法故。論緣，亦攝於慧，以慧所緣諸法故。
論「寧知自性是慧非餘」，問。論「經說於身至「寧知自性是慧非餘」，問。論「經說於身至循觀用故」，答。以契經中說循身觀等非慧循觀用故」，答。
以契經中說循身觀等非慧不能，故知念住以慧為體。論「何緣於不能，故知念住以慧為體。論「何緣於慧立念住名」，問。體既是慧，因何名念？慧立念住名」，問。
體既是慧，因何名念？論「毘婆沙師至由楔力持」，答。慧由念持，慧論「毘婆沙師至由楔力持」，答。
慧由念持，慧名念住，此之果慧從因念名。故《正理論》云名念住，此之果慧從因念名。故《正理論》云「寧智慧住要由念力，以有念者慧增明故。」「寧智慧住要由念力，以有念者慧增明故。」
論「理實應言至便住不謬」，論主釋也。慧論「理實應言至便住不謬」，論主釋也。慧令念住，得念住名。慧是其因，念住為果，慧令念住，得念住名。
慧是其因，念住為果，慧名念住，因受果名。引二經證，如文可解。名念住，因受果名。引二經證，如文可解。
正理論師通其兩釋。梵名阿尼律陀，此云正理論師通其兩釋。梵名阿尼律陀，此云無滅。論「然有經言至愛心法滅」，通伏無滅。
論「然有經言至愛心法滅」，通伏難也。伏難意云：若四念住以慧為性，何故難也。伏難意云：若四念住以慧為性，何故言由食、觸、名色、作意故集？滅亦如是。言由食、觸、名色、作意故集？
滅亦如是。論「應知彼說至得安住故」，此即通也。此經言論「應知彼說至得安住故」，此即通也。
此經言身、受、心、法者，是所緣念住，所以緣身等名身、受、心、法者，是所緣念住，所以緣身等名為念住。以慧於彼身等得住故，身等名為為念住。以慧於彼身等得住故，身等名為身等念住。食等與身等為因，故食等集身身等念住。
食等與身等為因，故食等集身等，非說自性念住。論「又念住別至各等，非說自性念住。論「又念住別至各有三種」，此就自、他、俱相續中分四念住各有三種」，此就自、他、俱相續中分四念住各為三也。故《正理論》云「身等念住各有三種，為三也。
故《正理論》云「身等念住各有三種，緣內、外、俱有差別故。且身念住有三種緣內、外、俱有差別故。且身念住有三種
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