大功用成故。所以重起之時，必大功用方大功用成故。所以重起之時，必大功用方能起也。《正理論》云「由先捨已，後重得時，亦大能起也。
《正理論》云「由先捨已，後重得時，亦大劬勞方得起故，於先所捨不欽敬故。」劬勞方得起故，於先所捨不欽敬故。」論「若先已得至還從本修」，第十二明捨已重論「若先已得至還從本修」，第十二明捨已重起。故《婆沙》云「問：若餘生中即起頂者，從何起。
故《婆沙》云「問：若餘生中即起頂者，從何作意無間起耶？答：如起煖時所有作意。如作意無間起耶？答：如起煖時所有作意。
如說從煖起頂，從頂起忍亦爾。問：若爾，何故說從煖起頂，從頂起忍亦爾。問：若爾，何故說煖無間起頂，頂無間起忍耶？答：依一身說煖無間起頂，頂無間起忍耶？
答：依一身中相續起者作如是說，然非一切。」中相續起者作如是說，然非一切。」論「失退二捨至失不必然」，第十三明二捨同論「失退二捨至失不必然」，第十三明二捨同異。失謂生上地，及捨眾同分。生上地異。
失謂生上地，及捨眾同分。生上地命終，心定無染也。捨眾同分捨不定，或染心命終，心定無染也。
捨眾同分捨不定，或染心命終、或不染心命終。若退捨必起染心，由命終、或不染心命終。若退捨必起染心，由此故言退必起過。失不必然，不必然言顯此故言退必起過。
失不必然，不必然言顯不定也。既捨得名退，故此二退非得為性。不定也。既捨得名退，故此二退非得為性。
論「得此善根有何勝利」，下一頌，第三明有勝論「得此善根有何勝利」，下一頌，第三明有勝利。「論曰至必至涅槃故」，此第一明煖勝利。「論曰至必至涅槃故」，此第一明煖勝利。論「若爾何殊順解脫分」，問。順解脫利。
論「若爾何殊順解脫分」，問。順解脫分善亦必得涅槃，煖既與同，有何殊也。分善亦必得涅槃，煖既與同，有何殊也。
論「若無障礙至行相同故」，答。定得涅槃，二論「若無障礙至行相同故」，答。定得涅槃，二種雖同，近遠異也。順解脫分極疾，第三生得種雖同，近遠異也。
順解脫分極疾，第三生得聖。順決擇極疾，即此生得。《正理論》云「是等引聖。順決擇極疾，即此生得。
《正理論》云「是等引地勝善根故。」論「若得頂地勝善根故。」論「若得頂法至不斷善根」，此第二明頂勝利。言「而增」法至不斷善根」，此第二明頂勝利。
言「而增」者，後必兼前。《正理論》加觀察三寶殊勝功者，後必兼前。《正理論》加觀察三寶殊勝功德為門，引生淨信心故。若得頂已不斷德為門，引生淨信心故。
若得頂已不斷善根，如何經說天授退頂？由彼曾起近頂善根，如何經說天授退頂？由彼曾起近頂善根，依未得退，密作是說。論「若得忍善根，依未得退，密作是說。
論「若得忍時至不墮惡趣」，此第三明忍勝利也。論時至不墮惡趣」，此第三明忍勝利也。論
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