順解脫分，起聲聞及佛種姓順解脫分。若起順解脫分，起聲聞及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已，則不可轉，極猛利故。」佛種姓順解脫分已，則不可轉，極猛利故。」
又三十一云「非如聲聞極利根者經六十又三十一云「非如聲聞極利根者經六十劫，非如獨覺極利根者唯經百劫。」准上劫，非如獨覺極利根者唯經百劫。」准上論文，若二乘若勤修者，定百劫、六十劫定得論文，若二乘若勤修者，定百劫、六十劫定得涅槃，非謂不修。所以得知？《婆沙》第七云「或涅槃，非謂不修。
所以得知？《婆沙》第七云「或有人種順解脫分善根已，或經一劫、或經有人種順解脫分善根已，或經一劫、或經百劫、或經千劫，流轉生死而不能起順決百劫、或經千劫，流轉生死而不能起順決擇分。或復有人起順決擇分善根已，或經擇分。
或復有人起順決擇分善根已，或經一生，或經百生，或經千生，流轉生死而不一生，或經百生，或經千生，流轉生死而不能入正性離生。」然說頂位已前可能入正性離生。」然說頂位已前可轉者，聲聞若不轉，即經六十劫定得涅槃；轉者，聲聞若不轉，即經六十劫定得涅槃；
若轉者，即不定也。獨覺不轉者，百劫定得若轉者，即不定也。獨覺不轉者，百劫定得涅槃；若轉者，即不定。又准《正理》云「菩薩專涅槃；
若轉者，即不定。又准《正理》云「菩薩專求利他事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊求利他事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量劫，故往惡趣如遊園苑。若不爾嚴經無量劫，故往惡趣如遊園苑。
若不爾者，無成佛義。」此論復云「是故定無得成佛者，無成佛義。」此論復云「是故定無得成佛義。」准此，若不能往惡趣，不得成佛。由此義。」
准此，若不能往惡趣，不得成佛。由此論說忍已上不許迴心，前二善根許迴心論說忍已上不許迴心，前二善根許迴心也。論「聲聞種姓至故說為餘」，釋頌云也。
論「聲聞種姓至故說為餘」，釋頌云「三」，謂煖、頂、忍三。「餘」謂獨覺種姓，在佛乘外，「三」，謂煖、頂、忍三。「餘」謂獨覺種姓，在佛乘外，故言餘也。論「麟角佛言至自乘覺故」，故言餘也。
論「麟角佛言至自乘覺故」，此明二人不可轉也。獨覺有二：一部行、二此明二人不可轉也。獨覺有二：一部行、二麟角。部行如聲聞，說有可轉。麟角如佛，不麟角。
部行如聲聞，說有可轉。麟角如佛，不可轉也，一坐便成自乘覺故。此明二人不可轉也，一坐便成自乘覺故。
此明二人不轉意也。論「第四靜慮至無上覺所依」，此轉意也。論「第四靜慮至無上覺所依」，此釋二人依第四禪所以。論「此中覺言釋二人依第四禪所以。
論「此中覺言至是菩提性故」，此釋二種覺，謂果菩提即是至是菩提性故」，此釋二種覺，謂果菩提即是覺故。論「言一坐者至乃至菩提」，此敘二覺故。論「言一坐者至乃至菩提」，此敘二
下页续读