如實觀故。既於三界四聖諦境，旋環紛擾作如實觀故。既於三界四聖諦境，旋環紛擾作意思惟，寧不能為現觀障礙？初習業地於意思惟，寧不能為現觀障礙？
初習業地於諸諦境多返旋環，已淳熟故。」論「此中餘諸諦境多返旋環，已淳熟故。」論「此中餘部至唯頓現觀」，敘大眾部計，與大乘同。部至唯頓現觀」，敘大眾部計，與大乘同。
論「然彼意趣至無差別故」，有部師云：無差別論「然彼意趣至無差別故」，有部師云：無差別故。為是見現觀？為是事現觀？為是緣現觀？故。為是見現觀？
為是事現觀？為是緣現觀？
應更推尋。論「詳諸現觀至名事現觀」，應更推尋。論「詳諸現觀至名事現觀」，述三現觀體各別也。論「見苦諦時至謂述三現觀體各別也。
論「見苦諦時至謂斷證修」，此明現觀具多少也。見苦諦時，苦斷證修」，此明現觀具多少也。見苦諦時，苦忍智等名見緣現觀。見緣苦諦故，亦名事忍智等名見緣現觀。
見緣苦諦故，亦名事現觀。以知苦諦故，知苦、斷集、證滅、修道，現觀。以知苦諦故，知苦、斷集、證滅、修道，名事現觀。見苦之時既知是苦，是事現觀。名事現觀。
見苦之時既知是苦，是事現觀。於集諦有斷事、於滅諦有證事、於道諦於集諦有斷事、於滅諦有證事、於道諦有修事，故言於三諦有事現觀。論有修事，故言於三諦有事現觀。
論「若諸諦中至行相別故」，有部出頓見現觀過。「若諸諦中至行相別故」，有部出頓見現觀過。四諦行相各別不同，如何一念能頓觀耶？四諦行相各別不同，如何一念能頓觀耶？
論「若言以一至見苦諦等」，此是縱計與出過。論「若言以一至見苦諦等」，此是縱計與出過。汝若以一無我行相總見四諦，則不應用汝若以一無我行相總見四諦，則不應用苦、無常等見苦諦等也。論「如是便與苦、無常等見苦諦等也。
論「如是便與至相應擇法」，出違經過。若如是以一無我至相應擇法」，出違經過。若如是以一無我行於一念中頓觀四諦，如是便與契經相行於一念中頓觀四諦，如是便與契經相違。以契經言：以苦行相思惟苦等，乃至違。
以契經言：以苦行相思惟苦等，乃至以道行相思惟道等。若頓現觀，便違此文。以道行相思惟道等。若頓現觀，便違此文。
論「若言此經至如見修故」，破通經也。論「若言此經至如見修故」，破通經也。由先見諦作十六行觀，修道如見，故亦十由先見諦作十六行觀，修道如見，故亦十六。論「若彼復謂至理亦無失」，縱計無失。六。
論「若彼復謂至理亦無失」，縱計無失。實不一時頓見四諦。見一苦諦時，於餘三實不一時頓見四諦。
見一苦諦時，於餘三諦得自在故，名頓現觀。理即無違。論諦得自在故，名頓現觀。理即無違。
論「然於如是至別應思擇」，明起、不起，指別釋「然於如是至別應思擇」，明起、不起，指別釋
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