無邊之道，唯餘一念未見今見，豈得從少無邊之道，唯餘一念未見今見，豈得從少名未見諦？《正理論》云「爾時通見曾、未曾見，名未見諦？《正理論》云「爾時通見曾、未曾見，故無有失。」論「又道類智至非見道攝」，又故無有失。」
論「又道類智至非見道攝」，又重釋也。立比量云：第十六心定是修道。以重釋也。立比量云：第十六心定是修道。
以四果攝等，此立因也。如餘修道，此舉喻也。四果攝等，此立因也。如餘修道，此舉喻也。
《正理論》云「謂見道位唯修未來自同類境智《正理論》云「謂見道位唯修未來自同類境智及行相，道類智位如餘修道，通修未來同、異及行相，道類智位如餘修道，通修未來同、異類境智及行相，故修道攝。若謂見道有種種類境智及行相，故修道攝。若謂見道有種種類，如或有時唯修無漏，有時通修有漏、無類，如或有時唯修無漏，有時通修有漏、無漏，如是應許有時唯修自同類境智及行漏，如是應許有時唯修自同類境智及行相，有時通修同異類境智及行相。此例不相，有時通修同異類境智及行相。
此例不然，唯修同境種種類故。」論然，唯修同境種種類故。」論「然道類智至所斷斷故」，通伏難也。難云：若「然道類智至所斷斷故」，通伏難也。
難云：若道類智是修道者，何不如餘修道鈍根有道類智是修道者，何不如餘修道鈍根有退？答云：以任持見道所斷斷故，見道不退？答云：以任持見道所斷斷故，見道不退，此亦不退。論「即由此故至太過失者」，退，此亦不退。
論「即由此故至太過失者」，難云：即由任持見道斷故是見道者，有太難云：即由任持見道斷故是見道者，有太過失。後果道中皆能任持見所斷斷，乃至過失。後果道中皆能任持見所斷斷，乃至無學亦應見道攝，任持見道斷故。論無學亦應見道攝，任持見道斷故。
論「何緣七智亦見道攝」，問。何緣七智重見諦理，「何緣七智亦見道攝」，問。何緣七智重見諦理，非是修道，亦見道攝？論「見諸諦理至亦非是修道，亦見道攝？
論「見諸諦理至亦見道攝」，答。七智雖重見諦理，以於未見中見道攝」，答。七智雖重見諦理，以於未見中間起故，見未究竟，故非修道。間起故，見未究竟，故非修道。
論「已說見修二道生異」，已下第二依位建論「已說見修二道生異」，已下第二依位建立。於中有二：一就見道立、二就修道立。立。於中有二：一就見道立、二就修道立。
此一行半頌就見道立，於中建立隨信、此一行半頌就見道立，於中建立隨信、隨法前三果、向，總立五人。大乘，此五人從隨法前三果、向，總立五人。大乘，此五人從四善根立。「論曰至隨法行者」，分十五四善根立。
「論曰至隨法行者」，分十五心利、鈍為二聖人。論「由信隨行至隨心利、鈍為二聖人。論「由信隨行至隨
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