俱舍論疏
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0742a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 23 · 大正藏 0742a
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我的选文無間道唯一剎那，諸解脫道或相續故。於自所治諸煩惱得已得解脫，與彼斷得俱時起道名解脫道。
自所治言欲顯何義？苦類忍等諸無間道，亦與他所治離繫得俱生，勿彼亦名解脫道故。」
論「若謂第二至已斷疑智」，牒計破也。《正理論》云「若苦法忍後即有苦類忍，與前忍果斷得俱生，餘位亦然。
斯有何失？若爾，此位緣欲苦等，已斷疑智，應不得生。
許此不生復有何過？於後修位，我已知苦等諸決定智應不得生，於苦等境中先未生智故。
若於先位未有智生，後已知言便成無義。」論「若謂見位至九結聚相違」，此外難也。
以本論說四法類智及修所斷以為九結，此九皆言是智斷故，故知見位非忍斷惑。論「此難不然至名王所作」，有部通也。
論「此十六心皆見諦理」，下半頌，第四明見、修道別。「論曰至故修道攝」，此明見道、修道異也。
忍名為見，智名為智。至十五心見八諦周，於一一諦皆未曾見，最初見故名為見諦。
見諦周故，無未曾見未見諦故。雖知八諦未得周盡，於上地道未起智故，今明見道不明智道，故無有失。
若說智道十六方周，由言見道，故至十五。十六重見，故名為修，如餘修道重見諦故。
論「豈不爾時至未見今見」，此外難也。道類忍時不能自見，至道類智方見此忍。
亦是初見，何非見道？論「此中約諦至此畦未刈」，論主釋也。
約諦作法，不約剎那。已見上地
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0742a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。