中，緣自相續說名為內，緣他身等說名為中，緣自相續說名為內，緣他身等說名為外，雙緣二種說為內、外。以有我愛而外，雙緣二種說為內、外。以有我愛而慢緩者，應觀內身猶如外故。」論「此四念住說次隨生」，述慢緩者，應觀內身猶如外故。」
論「此四念住說次隨生」，述次第也。論「生復何緣次第如是」，問生次第也。論「生復何緣次第如是」，問生次也。論「隨境麁者應先觀故」，第一釋也。次也。
論「隨境麁者應先觀故」，第一釋也。《正理論》云「或隨所緣麁細生故。然非由此《正理論》云「或隨所緣麁細生故。
然非由此心最後觀，法中涅槃極微細故。」論「或諸心最後觀，法中涅槃極微細故。」論「或諸欲貪至如是次第」，第二釋，如文可解。欲貪至如是次第」，第二釋，如文可解。
論「此四念住至不增不減」，此釋念住唯有四論「此四念住至不增不減」，此釋念住唯有四也。以對四倒立四念住，倒唯四故，念住亦也。以對四倒立四念住，倒唯四故，念住亦四。《正理》復云「對治四食」。論「四中三種四。
《正理》復云「對治四食」。論「四中三種至名為雜緣」，此述雜緣、不雜緣也。至名為雜緣」，此述雜緣、不雜緣也。
論「如是熟修雜緣身等」，下一行頌明總相論「如是熟修雜緣身等」，下一行頌明總相也。「論曰至苦空非我」，此即釋也。《正理論》也。「論曰至苦空非我」，此即釋也。
《正理論》云「雜緣法念住總有四種，二、三、四、五蘊，為境云「雜緣法念住總有四種，二、三、四、五蘊，為境別故，唯總緣五名此所修。彼居此中修四別故，唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相，總觀一切身、受、心、法，所謂非常、苦、空、行相，總觀一切身、受、心、法，所謂非常、苦、空、非我。然於修習此念住時，有餘善根能為非我。
然於修習此念住時，有餘善根能為方便，彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜方便，彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念住，將欲修習此念住時，先應總緣緣法念住，將欲修習此念住時，先應總緣修無我行、次觀生滅、次觀緣起，以觀行者修無我行、次觀生滅、次觀緣起，以觀行者先觀諸行從因生滅，便於因果相屬觀門先觀諸行從因生滅，便於因果相屬觀門易趣入故。或有欲令先觀緣起，此後引易趣入故。
或有欲令先觀緣起，此後引起緣三義觀。此觀無間修七處善，於七處起緣三義觀。此觀無間修七處善，於七處善得善巧故，能於先來諸所見境，立因果善得善巧故，能於先來諸所見境，立因果諦次第觀察。如是熟修智及定已，便能安諦次第觀察。
如是熟修智及定已，便能安立順現觀諦。謂欲、上界苦等各別，於如是立順現觀諦。謂欲、上界苦等各別，於如是八隨次第觀，修未曾修十六行相。彼由聞八隨次第觀，修未曾修十六行相。
彼由聞
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