觀劣不能易位，總觀力勝能易位故。由斯觀劣不能易位，總觀力勝能易位故。由斯初位皆法念住。論「以何義故至四聖諦初位皆法念住。
論「以何義故至四聖諦迹」，此即是釋初安足也。論「後增進時迹」，此即是釋初安足也。論「後增進時具四念住」，釋安足後，下，中，上中，或唯觀色、具四念住」，釋安足後，下，中，上中，或唯觀色、或唯觀受、或復總觀，皆無遮也。論「諸或唯觀受、或復總觀，皆無遮也。
論「諸先所得至欽重心故」，此釋曾得不重起也。先所得至欽重心故」，此釋曾得不重起也。《正理論》云「以勝加行引此善根，故已得中《正理論》云「以勝加行引此善根，故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦，緣三寶不生欽重。
然此頂法雖緣四諦，緣三寶信多分現行。」論「此頂善根至名為忍法」，信多分現行。」論「此頂善根至名為忍法」，此釋從頂生於忍也。論「於四諦理至此釋從頂生於忍也。
論「於四諦理至名為忍法」，釋忍名也。前位善根於四諦理名為忍法」，釋忍名也。前位善根於四諦理亦能忍可，此最勝故偏立忍名。又於前位亦能忍可，此最勝故偏立忍名。
又於前位雖又忍可，有退墮故；此位無退，偏得忍雖又忍可，有退墮故；此位無退，偏得忍名。問：若爾，第一亦應亦忍。《正理論》云「世第名。
問：若爾，第一亦應亦忍。《正理論》云「世第一法雖於聖諦亦能忍可，無間必能入見一法雖於聖諦亦能忍可，無間必能入見道故，必無退墮，而不具觀四聖諦理。此具道故，必無退墮，而不具觀四聖諦理。
此具觀故，偏得忍名，故偏說此名順諦忍。」觀故，偏得忍名，故偏說此名順諦忍。」論「此忍善根至與前有別」，此明念住通局別論「此忍善根至與前有別」，此明念住通局別也。《正理論》云「此與見道漸相似故，以見道也。
《正理論》云「此與見道漸相似故，以見道位中唯法念住故。」論「然此忍法至相隣位中唯法念住故。」論「然此忍法至相隣接故」，此明三忍境不同也。下、中忍具觀上、接故」，此明三忍境不同也。
下、中忍具觀上、下八諦各具四行，上忍唯欲苦諦一行，一剎下八諦各具四行，上忍唯欲苦諦一行，一剎那也。論「由此義准至無簡別故」，類釋。煖、那也。論「由此義准至無簡別故」，類釋。
煖、頂具觀八諦十六行相，以此三位無簡別頂具觀八諦十六行相，以此三位無簡別故。論「謂瑜伽師至名中忍位」，釋。漸減故。論「謂瑜伽師至名中忍位」，釋。
漸減行及減所緣，至唯緣欲苦諦一行二剎那行及減所緣，至唯緣欲苦諦一行二剎那前，名中品忍。准此論云「於色、無色對治道前，名中品忍。准此論云「於色、無色對治道等，一一聖諦行相、所緣漸減漸略。」故知下等，一一聖諦行相、所緣漸減漸略。」
故知下忍緣上、下八諦各具四行相，減色、無色道忍緣上、下八諦各具四行相，減色、無色道
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