耶？答：生等與彼同一果，相隨行不相離，常耶？答：生等與彼同一果，相隨行不相離，常和合無前後。相與所相未嘗相離，由此亦和合無前後。
相與所相未嘗相離，由此亦是世第一法。得與彼法不同一果，不相隨是世第一法。得與彼法不同一果，不相隨行，性相離不和合，或前或後。得與所得有行，性相離不和合，或前或後。
得與所得有時相離，譬如樹皮或時離樹，是故得非世時相離，譬如樹皮或時離樹，是故得非世第一法。煖、頂、忍得亦復如是。」《正理論》云第一法。煖、頂、忍得亦復如是。」
《正理論》云「然以見諦不許煖等重現在前，已見諦者「然以見諦不許煖等重現在前，已見諦者加行現前成無用故。」今為一釋：前果非加行現前成無用故。」今為一釋：前果非是後向道攝，向後起得不違理故。煖等是是後向道攝，向後起得不違理故。
煖等是彼聖道加行，道後起煖等是違理故。又得彼聖道加行，道後起煖等是違理故。又得聖不捨煖，果後起煖過。得果捨前向，果聖不捨煖，果後起煖過。
得果捨前向，果後無向得。論「此中煖法至未來」，四明後無向得。論「此中煖法至未來」，四明煖最初行得二修行相多少。於最初位進善煖最初行得二修行相多少。
於最初位進善根故，於三諦唯雜緣法念住。得修通總、別根故，於三諦唯雜緣法念住。得修通總、別觀，故修四念住。修自諦行相，故通四行也。觀，故修四念住。
修自諦行相，故通四行也。不傍修故，無十六行也。於滅諦唯不雜不傍修故，無十六行也。
於滅諦唯不雜緣法念住，無身、受、心故。二修唯法念住，不緣法念住，無身、受、心故。二修唯法念住，不傍修故，不修餘諦四念住也。論「由此傍修故，不修餘諦四念住也。
論「由此種姓至方能修故」，釋不傍修所以。言「同種姓至方能修故」，釋不傍修所以。言「同分」者，謂同諦也。論「後增進位至未來十分」者，謂同諦也。
論「後增進位至未來十六」，明煖增進位行、得修也。三諦皆有色、受、六」，明煖增進位行、得修也。三諦皆有色、受、心、法故。非初易位，容現別觀色、受、心等，心、法故。
非初易位，容現別觀色、受、心等，故云隨一念住現在修也。雖能傍修餘諦故云隨一念住現在修也。雖能傍修餘諦念處，數不過四，故言四也。「隨一行現在修念處，數不過四，故言四也。
「隨一行現在修未來十六」者，以傍修餘諦也。緣滅諦無餘未來十六」者，以傍修餘諦也。緣滅諦無餘念住故，法念住現在修。傍修餘諦故，未來念住故，法念住現在修。
傍修餘諦故，未來四也。行修初後皆同法念。論「由此種四也。行修初後皆同法念。
論「由此種性至亦能修故」，釋得傍修所以。如文可性至亦能修故」，釋得傍修所以。如文可解。論「頂初安足至未來十六」，明頂初解。
論「頂初安足至未來十六」，明頂初
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