相。且身念住觀自相者，謂觀察身內、外相。且身念住觀自相者，謂觀察身內、外十處自性各別，從眼至觸，一一皆有處，自十處自性各別，從眼至觸，一一皆有處，自相故。如是於彼各別法中有正智生，名相故。
如是於彼各別法中有正智生，名觀自相。此自相觀得成滿時有道色起，爾觀自相。此自相觀得成滿時有道色起，爾時方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法時方立自相種性身念住名。
此亦遍知彼法自相，由此各別有正智生，非諸境中總自相，由此各別有正智生，非諸境中總生一智。有說：非此自相觀中觀無表色，以生一智。有說：非此自相觀中觀無表色，以無表色與無色品極相似故。有說：此觀亦無表色與無色品極相似故。
有說：此觀亦觀無表，有道色生故。次身念住觀共相者，觀無表，有道色生故。次身念住觀共相者，謂觀察身一一處相雖有差別而身相同。謂觀察身一一處相雖有差別而身相同。
又於爾時觀十一處，俱是色相無有差別，又於爾時觀十一處，俱是色相無有差別，謂皆不越大種所造。如是於彼一類法中謂皆不越大種所造。如是於彼一類法中有正智生，名觀共相。此共相觀得成滿時有正智生，名觀共相。
此共相觀得成滿時有道色起，爾時方立共相種姓身念住名。此有道色起，爾時方立共相種姓身念住名。此亦遍知彼法共相，由此總有一正智生，非亦遍知彼法共相，由此總有一正智生，非諸境中各生一智。」論「身自性者諸境中各生一智。」
論「身自性者至除三餘法」，出身、受、心、法自性。論「傳至除三餘法」，出身、受、心、法自性。論「傳說在定至如應當知」，述成滿也。如應知者，說在定至如應當知」，述成滿也。
如應知者，隨其所應，如是應分分可別分析、各各別隨其所應，如是應分分可別分析、各各別觀，名成滿位。《正理論》云「前說與此論同。觀，名成滿位。《正理論》云「前說與此論同。
或如前說觀究竟相，謂後後位善根增長，或如前說觀究竟相，謂後後位善根增長，如畦中水汎溢漫流。有說：歘然非愛相起，此如畦中水汎溢漫流。有說：歘然非愛相起，此有二種。其二者何？一能發瞋、二令不樂。此有二種。
其二者何？一能發瞋、二令不樂。
此中但有令不樂相，以所習事若未自在，為中但有令不樂相，以所習事若未自在，為求成滿故起欣樂；此於所習已得自在，求成滿故起欣樂；此於所習已得自在，止息希求故無欣樂。」論「何等名為四止息希求故無欣樂。」
論「何等名為四念住體」，問也。論「此四念住至所緣別故」，念住體」，問也。論「此四念住至所緣別故」，答也。論「自性念住至三種念住」，此牒第答也。
論「自性念住至三種念住」，此牒第一自性釋也。即聞、思、修三慧為體，即以此一自性釋也。即聞、思、修三慧為體，即以此
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