故起非我行者，何別理於滅等下偏起離故起非我行者，何別理於滅等下偏起離等行，先觀滅等諦耶？今為一釋：從聞、思等行，先觀滅等諦耶？今為一釋：從聞、思觀四諦時，於一一諦皆具四行，如名次第觀四諦時，於一一諦皆具四行，如名次第於上道諦等，後起者先滅、先起者後減。我於上道諦等，後起者先滅、先起者後減。
我見增者偏起非我，自餘三行隨次而減。中、見增者偏起非我，自餘三行隨次而減。中、上忍及第一法同此一行，即以此行入於上忍及第一法同此一行，即以此行入於見道。於理無違。論「從此位無間至不見道。
於理無違。論「從此位無間至不相續故」，明從中忍生上忍也。論「上品相續故」，明從中忍生上忍也。
論「上品忍無間至唯一剎那」，明從上品忍生世第忍無間至唯一剎那」，明從上品忍生世第一法，及明世第一與增上忍緣、行相同。一法，及明世第一與增上忍緣、行相同。論「此有漏故至世第一法」，此釋名也。論「此有漏故至世第一法」，此釋名也。
論「有士用力至故名最勝」，釋妨難也。《婆沙》論「有士用力至故名最勝」，釋妨難也。《婆沙》第三云「此心、心所於餘世法為都勝故說第三云「此心、心所於餘世法為都勝故說名第一？為分勝故名第一耶？設爾何失？若名第一？
為分勝故名第一耶？設爾何失？
若都勝故名第一者，此豈能勝現觀邊世俗都勝故名第一者，此豈能勝現觀邊世俗智？然現觀邊所修世俗智是見道眷屬，見道智？然現觀邊所修世俗智是見道眷屬，見道慧力殊勝，此法不爾。又此豈勝雜修靜慮？慧力殊勝，此法不爾。
又此豈勝雜修靜慮？然彼等至及所感生不共異生，此法不爾。然彼等至及所感生不共異生，此法不爾。
又此豈勝初盡智時所修善根？然修彼時離又此豈勝初盡智時所修善根？然修彼時離一切障所依清淨，此法不爾。又此豈勝空一切障所依清淨，此法不爾。
又此豈勝空空、無願無願、無相無相三三摩地？然彼尚能空、無願無願、無相無相三三摩地？然彼尚能厭惡聖道，況於有漏，此法不爾。若分勝故厭惡聖道，況於有漏，此法不爾。
若分勝故名第一者，煖、頂、忍等應亦名第一，各勝名第一者，煖、頂、忍等應亦名第一，各勝彼彼下位善根故。有作是說：此法都勝故彼彼下位善根故。有作是說：此法都勝故名第一。然約能開聖道門說，非據一切。名第一。
然約能開聖道門說，非據一切。謂現觀邊世俗智等，雖有如前所說勝事，謂現觀邊世俗智等，雖有如前所說勝事，然皆無力開聖道門；此法獨能，是故都勝。然皆無力開聖道門；
此法獨能，是故都勝。或有說者，此法於餘一切事勝故名第一，或有說者，此法於餘一切事勝故名第一，謂現觀邊世俗智等所有勝事皆由此成。所謂現觀邊世俗智等所有勝事皆由此成。
所
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