說不起坐也。一說從煖位、一說不淨觀。《正說不起坐也。一說從煖位、一說不淨觀。
《正理論》云「依第四禪，從身念處至盡、無生，唯理論》云「依第四禪，從身念處至盡、無生，唯於一坐能次第起。故麟角喻及佛種姓，煖等於一坐能次第起。故麟角喻及佛種姓，煖等善根皆不可轉。」餘文可解。准之，一坐已善根皆不可轉。」
餘文可解。准之，一坐已後說不可轉，與《婆沙》不同，是論意別。或後說不可轉，與《婆沙》不同，是論意別。
或是《婆沙》前文以是利根一義故不轉，此中兼是《婆沙》前文以是利根一義故不轉，此中兼一坐二義不轉，非是欲許前位轉也。一坐二義不轉，非是欲許前位轉也。論「頗有此生創修加行」，下一頌，第五明修果論「頗有此生創修加行」，下一頌，第五明修果久近。「論曰至乃至得解脫」，明極三生也。久近。
「論曰至乃至得解脫」，明極三生也。涅槃名解脫，分是因義，此善順彼與彼作涅槃名解脫，分是因義，此善順彼與彼作因，故此善名順解脫分。聲聞種姓極速三生，因，故此善名順解脫分。
聲聞種姓極速三生，獨覺四生。論「譬如下種至傳說如是」，舉獨覺四生。論「譬如下種至傳說如是」，舉喻顯也。《正理論》云「極速三生方得解脫。謂喻顯也。
《正理論》云「極速三生方得解脫。謂初生殖順解脫分，次生成就，第三生起順初生殖順解脫分，次生成就，第三生起順決擇分即入聖道。若謂第二生起順決擇決擇分即入聖道。
若謂第二生起順決擇分，第三生入聖乃至得解脫，彼言便與前分，第三生入聖乃至得解脫，彼言便與前說相違，謂依根本地起煖等者，彼必於此說相違，謂依根本地起煖等者，彼必於此生得入見諦。或彼應許極速二生，謂第二生得入見諦。或彼應許極速二生，謂第二生依根本地起煖等者，彼於現生必入聖生依根本地起煖等者，彼於現生必入聖道得解脫故。」俱舍師救云：依根本地起道得解脫故。」
俱舍師救云：依根本地起煖等者，必於前生已起煖等，或可第四煖等者，必於前生已起煖等，或可第四生者方能依根本起。論「順解脫分至生者方能依根本起。論「順解脫分至順解脫分」，明體性也。在欲界故，非修所成。順解脫分」，明體性也。
在欲界故，非修所成。而由思願攝起身、語，亦得名為順解脫分。而由思願攝起身、語，亦得名為順解脫分。
勝唯意業，兼取身、語，故以三業為其體勝唯意業，兼取身、語，故以三業為其體性。乃至少分施一食、持一戒等，但深樂涅性。乃至少分施一食、持一戒等，但深樂涅槃，願力所持故，便名種殖解脫分善。槃，願力所持故，便名種殖解脫分善。
論「殖順解脫分至如應無故」，明殖處也。天論「殖順解脫分至如應無故」，明殖處也。天厭心劣、惡趣慧微、北洲二劣，故不能修。厭心劣、惡趣慧微、北洲二劣，故不能修。
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