譏刺於彼，隨實、不實傷切人心，由此當譏刺於彼，隨實、不實傷切人心，由此當招斷末摩苦。」論「地界何緣至隨所應招斷末摩苦。」論「地界何緣至隨所應起」，釋地不能為斷末摩所以。論起」，釋地不能為斷末摩所以。
論「有說此似外器三災」，述意說也。論「此斷「有說此似外器三災」，述意說也。論「此斷末摩天中非有」，明斷末摩有、無處也。末摩天中非有」，明斷末摩有、無處也。
論「然諸天子至非定當死」，此明天中小衰相論「然諸天子至非定當死」，此明天中小衰相也。論「復有五種至必定當死」，此明天中也。論「復有五種至必定當死」，此明天中有大衰相。《正理論》云「此五相現決定命終，設有大衰相。
《正理論》云「此五相現決定命終，設遇強緣亦不轉故。非此五相諸天皆有，亦遇強緣亦不轉故。非此五相諸天皆有，亦非此五一一皆具，總集而說故言有五。如非此五一一皆具，總集而說故言有五。
如何得知非一切有？由教、理故。教謂經言：何得知非一切有？由教、理故。
教謂經言：三十三天有時集坐善法堂上共受法樂，中三十三天有時集坐善法堂上共受法樂，中有天子福壽俱終，即天眾中不起于坐俄然有天子福壽俱終，即天眾中不起于坐俄然殞沒，都不覺知。經說諸天五衰相現，經五晝殞沒，都不覺知。經說諸天五衰相現，經五晝夜然後命終，寧不覺知不起于坐？理謂衰夜然後命終，寧不覺知不起于坐？
理謂衰相皆是不善圓滿業果，非一切天皆同集相皆是不善圓滿業果，非一切天皆同集此不善業故。」此不善業故。」論「世尊於此至何謂三聚」，自此已下大文第論「世尊於此至何謂三聚」，自此已下大文第四明三聚眾生也。「論曰至三不定性聚」，四明三聚眾生也。
「論曰至三不定性聚」，列三聚名也。論「何名正性」，問。論列三聚名也。論「何名正性」，問。
論「謂契經言至是名正性」，答正性也。此無餘斷，「謂契經言至是名正性」，答正性也。此無餘斷，即是有餘、無餘涅槃，即此涅槃名為正性。即是有餘、無餘涅槃，即此涅槃名為正性。
《正理論》云「何故唯斷說名正性？謂此永盡邪《正理論》云「何故唯斷說名正性？謂此永盡邪偽法故。又體是善常，智者定愛，故世尊亦偽法故。
又體是善常，智者定愛，故世尊亦說聖道名正性，經說趣入正性離生故。」說聖道名正性，經說趣入正性離生故。」論「定者謂聖至故名正定」，釋正定也。此論「定者謂聖至故名正定」，釋正定也。
此謂得無漏斷，得不越七生得涅槃故。謂得無漏斷，得不越七生得涅槃故。論「諸已獲得至何非正定」，問也。若以定得論「諸已獲得至何非正定」，問也。
若以定得涅槃名正定者，得順解脫分善定得涅槃，涅槃名正定者，得順解脫分善定得涅槃，
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