俱舍論疏卷 10 · 大正藏 0607a

以經說如是三法聚集和合說名為觸，不以yǐ經jīng說shuō如rú是shì三sān法fǎ聚jù集jí和hé合hé說shuō名míng為wéi觸chù，不bù說別生，故知三外無別觸也。論「有說說shuō別bié生shēng，故gù知zhī三sān外wài無wú別bié觸chù也yě。論lùn「有yǒu說shuō別法至故觸別有」，述有部計。彼以六六經別bié法fǎ至zhì故gù觸chù別bié有yǒu」，述shù有yǒu部bù計jì。

彼bǐ以yǐ六liù六liù經jīng中說六根、六境外別說六觸，故知六觸中zhōng說shuō六liù根gēn、六liù境jìng外wài別bié說shuō六liù觸chù，故gù知zhī六liù觸chù不是根、境，別有觸也。論「說即三和至不bù是shì根gēn、境jìng，別bié有yǒu觸chù也yě。論lùn「說shuō即jí三sān和hé至zhì非法處攝」，述經部師通有部引六六經也。非fēi法fǎ處chǔ攝shè」，述shù經jīng部bù師shī通tōng有yǒu部bù引yǐn六liù六liù經jīng也yě。

勿以說六根、境已更別說六觸，即謂六觸勿wù以yǐ說shuō六liù根gēn、境jìng已yǐ更gèng別bié說shuō六liù觸chù，即jí謂wèi六liù觸chù別有實體。勿受及愛說法處已，更別說別bié有yǒu實shí體tǐ。勿wù受shòu及jí愛ài說shuō法fǎ處chǔ已yǐ，更gèng別bié說shuō有六愛、六處，即謂受、愛非法處攝別有yǒu六liù愛ài、六liù處chǔ，即jí謂wèi受shòu、愛ài非fēi法fǎ處chǔ攝shè別bié有體也。論「無如是失至差別而說」，有部有yǒu體tǐ也yě。

論lùn「無wú如rú是shì失shī至zhì差chà別bié而ér說shuō」，有yǒu部bù救也。無有如是重說法處之失，法處有多救jiù也yě。無wú有yǒu如rú是shì重zhòng說shuō法fǎ處chǔ之zhī失shī，法fǎ處chǔ有yǒu多duō種故。有是受、愛及觸，復更有餘不相應種zhǒng故gù。

有yǒu是shì受shòu、愛ài及jí觸chù，復fù更gèng有yǒu餘yú不bù相xiāng應yīng等眾多法處。經說六外處者，說餘法處。經等děng眾zhòng多duō法fǎ處chǔ。經jīng說shuō六liù外wài處chǔ者zhě，說shuō餘yú法fǎ處chǔ。

經jīng說六受說受、經說六愛說愛、經說六觸說shuō六liù受shòu說shuō受shòu、經jīng說shuō六liù愛ài說shuō愛ài、經jīng說shuō六liù觸chù說觸，由此說法處已更說六受、六愛、六說shuō觸chù，由yóu此cǐ說shuō法fǎ處chǔ已yǐ更gèng說shuō六liù受shòu、六liù愛ài、六liù觸。汝宗離觸無別有三，可觸及三差別而觸chù。汝rǔ宗zōng離lí觸chù無wú別bié有yǒu三sān，可kě觸chù及jí三sān差chà別bié而ér說。論「雖有根境至便成無用」，此破外說shuō。

論lùn「雖suī有yǒu根gēn境jìng至zhì便biàn成chéng無wú用yòng」，此cǐ破pò外wài救也。經部救云：根之與境若發識時名為救jiù也yě。經jīng部bù救jiù云yún：根gēn之zhī與yǔ境jìng若ruò發fā識shí時shí名míng為wéi三和，不發識時名為六根、六境。遮彼云：三sān和hé，不bù發fā識shí時shí名míng為wéi六liù根gēn、六liù境jìng。

遮zhē彼bǐ云yún：雖有根、境不發於識，可三和外別說根、雖suī有yǒu根gēn、境jìng不bù發fā於wū識shí，可kě三sān和hé外wài別bié說shuō根gēn、境。識若起時，定託根、境，若有識起即是三境jìng。識shí若ruò起qǐ時shí，定dìng託tuō根gēn、境jìng，若ruò有yǒu識shí起qǐ即jí是shì三sān和，如何說三和外更說六觸？論「有和hé，如rú何hé說shuō三sān和hé外wài更gèng說shuō六liù觸chù？

論lùn「有yǒu餘救言至總立為觸」，有餘經部救也。此師意餘yú救jiù言yán至zhì總zǒng立lì為wéi觸chù」，有yǒu餘yú經jīng部bù救jiù也yě。此cǐ師shī意yì說：根、境有不生識即非識因。識有不託說shuō：根gēn、境jìng有yǒu不bù生shēng識shí即jí非fēi識shí因yīn。

識shí有yǒu不bù託tuō根、境，非根、境果。今詳此釋，若未來實有，根gēn、境jìng，非fēi根gēn、境jìng果guǒ。今jīn詳xiáng此cǐ釋shì，若ruò未wèi來lái實shí有yǒu，此義可然；若法現在，即無斯理。雖復有處此cǐ義yì可kě然rán；

若ruò法fǎ現xiàn在zài，即jí無wú斯sī理lǐ。雖suī復fù有yǒu處chǔ無識，無有識不依處，識生必託根、境起無wú識shí，無wú有yǒu識shí不bù依yī處chǔ，識shí生shēng必bì託tuō根gēn、境jìng起qǐ故。此以是未來、彼同分不生，與根合識故gù。

此cǐ以yǐ是shì未wèi來lái、彼bǐ同tóng分fēn不bù生shēng，與yǔ根gēn合hé識shí也。是不正義。論「說離三和至出現樂也yě。是shì不bù正zhèng義yì。

論lùn「說shuō離lí三sān和hé至zhì出chū現xiàn樂lè