俱舍論疏卷 10 · 大正藏 0608a

相生，與俱有因義意有別。何因有部作相xiāng生shēng，與yǔ俱jù有yǒu因yīn義yì意yì有yǒu別bié。何hé因yīn有yǒu部bù作zuò此釋耶？今釋此疑。雖本問觸生受義，而此cǐ釋shì耶yē？

今jīn釋shì此cǐ疑yí。雖suī本běn問wèn觸chù生shēng受shòu義yì，而ér今我便別諍同時因果。有部許有，經部不今jīn我wǒ便biàn別bié諍zhèng同tóng時shí因yīn果guǒ。

有yǒu部bù許xū有yǒu，經jīng部bù不bù許，故有部以俱有因答。論「仁雖許爾許xū，故gù有yǒu部bù以yǐ俱jù有yǒu因yīn答dá。論lùn「仁rén雖suī許xū爾ěr至受所生觸」，自此已下經部出過：一違教至zhì受shòu所suǒ生shēng觸chù」，自zì此cǐ已yǐ下xià經jīng部bù出chū過guò：一yī違wéi教jiào失、二違理失。此即是初違教失也。論失shī、二èr違wéi理lǐ失shī。

此cǐ即jí是shì初chū違wéi教jiào失shī也yě。論lùn「又此義非理至先意後識等」，此第二出違理「又yòu此cǐ義yì非fēi理lǐ至zhì先xiān意yì後hòu識shí等děng」，此cǐ第dì二èr出chū違wéi理lǐ失也。論「先後因果至有所造色」，有部救失shī也yě。

論lùn「先xiān後hòu因yīn果guǒ至zhì有yǒu所suǒ造zào色sè」，有yǒu部bù救jiù也。因果有二，有同時、有異時。如所引也yě。因yīn果guǒ有yǒu二èr，有yǒu同tóng時shí、有yǒu異yì時shí。

如rú所suǒ引yǐn教理，即是異時因果。我宗亦許有極成同時教jiào理lǐ，即jí是shì異yì時shí因yīn果guǒ。我wǒ宗zōng亦yì許xū有yǒu極jí成chéng同tóng時shí因果，如眼根、色境與識同時，而根、境生識，因yīn果guǒ，如rú眼yǎn根gēn、色sè境jìng與yǔ識shí同tóng時shí，而ér根gēn、境jìng生shēng識shí，非識生根、境。四大、造色，如影與芽，豈非俱非fēi識shí生shēng根gēn、境jìng。

四sì大dà、造zào色sè，如rú影yǐng與yǔ芽yá，豈qǐ非fēi俱jù有？而芽、大種生影、造色，非影、造色生芽、有yǒu？而ér芽yá、大dà種zhǒng生shēng影yǐng、造zào色sè，非fēi影yǐng、造zào色sè生shēng芽yá、大種。此亦有教理也。今詳此釋與本文大dà種zhǒng。

此cǐ亦yì有yǒu教jiào理lǐ也yě。今jīn詳xiáng此cǐ釋shì與yǔ本běn文wén相順也。論「此中亦許至何理能遮」，經相xiāng順shùn也yě。

論lùn「此cǐ中zhōng亦yì許xū至zhì何hé理lǐ能néng遮zhē」，經jīng部通也。四大造色，五識依根，亦許前後，部bù通tōng也yě。四sì大dà造zào色sè，五wǔ識shí依yī根gēn，亦yì許xū前qián後hòu，何理能遮？論「如影與芽豈非俱有」，有部何hé理lǐ能néng遮zhē？

論lùn「如rú影yǐng與yǔ芽yá豈qǐ非fēi俱jù有yǒu」，有yǒu部bù不能遮前教理引出同時因果法也。不bù能néng遮zhē前qián教jiào理lǐ引yǐn出chū同tóng時shí因yīn果guǒ法fǎ也yě。論「有說觸後至緣觸生受」，述經部宗上坐釋論lùn「有yǒu說shuō觸chù後hòu至zhì緣yuán觸chù生shēng受shòu」，述shù經jīng部bù宗zōng上shàng坐zuò釋shì也。此師意說：後念識依前念根、境生。第也yě。

此cǐ師shī意yì說shuō：後hòu念niàn識shí依yī前qián念niàn根gēn、境jìng生shēng。第dì一念根、境第二念識生，即於此時三和合一yī念niàn根gēn、境jìng第dì二èr念niàn識shí生shēng，即jí於wū此cǐ時shí三sān和hé合hé觸。此觸即用三和為體，更無別法。至第觸chù。

此cǐ觸chù即jí用yòng三sān和hé為wéi體tǐ，更gèng無wú別bié法fǎ。至zhì第dì三念方生受也。論「若爾應識至非皆是三sān念niàn方fāng生shēng受shòu也yě。

論lùn「若ruò爾ěr應yīng識shí至zhì非fēi皆jiē是shì觸」，有部出過。若爾，應識非皆有受者，三觸chù」，有yǒu部bù出chū過guò。若ruò爾ěr，應yīng識shí非fēi皆jiē有yǒu受shòu者zhě，三sān和時識未生受故。諸識亦應非皆是觸和hé時shí識shí未wèi生shēng受shòu故gù。

諸zhū識shí亦yì應yīng非fēi皆jiē是shì觸chù者，受位中識非是觸故。論「無如是失者zhě，受shòu位wèi中zhōng識shí非fēi是shì觸chù故gù。論lùn「無wú如rú是shì失shī至無非是觸」，經部救也。觸時之識有前位受，至zhì無wú非fēi是shì觸chù」，經jīng部bù救jiù也yě。

觸chù時shí之zhī識shí有yǒu前qián位wèi受shòu，故非無受也。受位時識是後位觸，故無非故gù非fēi無wú受shòu也yě。受shòu位wèi時shí識shí是shì後hòu位wèi觸chù，故gù無wú非fēi是觸。論「此不應理」，有部非也。論是shì觸chù。

論lùn「此cǐ不bù應yīng理lǐ」，有yǒu部bù非fēi也yě。論lùn