得順決擇分名贍部異生，無所憑據。既無得順決擇分名贍部異生，無所憑據。既無文證，即是《婆沙》自所分別。《婆沙》一百三十引文證，即是《婆沙》自所分別。
《婆沙》一百三十引經與此有少異，引經雖別大意皆同，然釋經與此有少異，引經雖別大意皆同，然釋贍部洲異生有異。論「後身菩薩至此說贍部洲異生有異。論「後身菩薩至此說應理」，論主自評取此釋。與第二釋近佛菩應理」，論主自評取此釋。
與第二釋近佛菩薩有何別者，近佛菩薩非決定在贍部洲薩有何別者，近佛菩薩非決定在贍部洲中，後身菩薩決定即在贍部洲中。然前有中，後身菩薩決定即在贍部洲中。然前有難，彼獲施福勝施俱胝阿羅漢故。難，彼獲施福勝施俱胝阿羅漢故。
論「爾時菩薩至且言勝百」，通前難也。論「爾時菩薩至且言勝百」，通前難也。論「理必應然至對預流向」，重審定也。所以論「理必應然至對預流向」，重審定也。
所以得知理決定爾？以彼經中先將外仙對彼得知理決定爾？以彼經中先將外仙對彼異生挍量勝劣，後重將彼離欲外仙對預異生挍量勝劣，後重將彼離欲外仙對預流向挍量勝劣，故知異生勝預流向，失挍流向挍量勝劣，故知異生勝預流向，失挍量法，先多後少故。若謂異生是順決擇分量法，先多後少故。
若謂異生是順決擇分等者，即應將彼異生對預流向挍量勝等者，即應將彼異生對預流向挍量勝劣，云施異生劣預流也。劣，云施異生劣預流也。論「已說有情至有死生等」，自此已下兩行半論「已說有情至有死生等」，自此已下兩行半頌大文第三明死生受識等。《正理論》云「今頌大文第三明死生受識等。
《正理論》云「今應思擇，於前所說中等四有，死、生二有唯應思擇，於前所說中等四有，死、生二有唯一剎那，於此時中何識現起？此識復與何受一剎那，於此時中何識現起？此識復與何受相應？定心、無心得死生不？住何性識得相應？
定心、無心得死生不？住何性識得入涅槃？於命終時識何處滅？斷末摩者其入涅槃？
於命終時識何處滅？斷末摩者其體是何？」此論略故，舉前二問等後問也。體是何？」
此論略故，舉前二問等後問也。「論曰至初結中有」，答第一問。舉其六「論曰至初結中有」，答第一問。
舉其六位唯有意識，以釋死、生唯意識也。所說生位唯有意識，以釋死、生唯意識也。所說生言，應知亦攝初結中有。此位亦唯是意識言，應知亦攝初結中有。
此位亦唯是意識等，故與生有同亦名生。中有初心亦名等，故與生有同亦名生。中有初心亦名中有，不名生有。既是中有，憑何文證亦中有，不名生有。
既是中有，憑何文證亦得名生？《正理論》云「本論亦有以生聲說得名生？《正理論》云「本論亦有以生聲說
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