結中有位。有欲界繫見、修所斷二部諸結結中有位。有欲界繫見、修所斷二部諸結一時獲者，謂上界沒欲界生時，此等生言一時獲者，謂上界沒欲界生時，此等生言說中有始，由此頌說生言兼攝中有。」說中有始，由此頌說生言兼攝中有。」
論「死生唯許至不順死生」，答第二問。《正理論「死生唯許至不順死生」，答第二問。《正理論》云「以死、生時必昧劣故，由此故說下論》云「以死、生時必昧劣故，由此故說下三靜慮唯近分心有死生理，以根本地無三靜慮唯近分心有死生理，以根本地無捨受故。」論「又此二時至必非無心」，略捨受故。」
論「又此二時至必非無心」，略答第三、第四問也。謂死、生位非是在定亦答第三、第四問也。謂死、生位非是在定亦非無心。論「非在定心至能攝益故」，別非無心。
論「非在定心至能攝益故」，別以三因證在定心無死、生也。「地界別」者，以三因證在定心無死、生也。「地界別」者，謂身在欲界，等入上界、地定等，不可異地謂身在欲界，等入上界、地定等，不可異地心而命終受生。縱令界、地同者，定是加行起心而命終受生。
縱令界、地同者，定是加行起故，亦不可說命終等也。又定亦是能攝益故，亦不可說命終等也。又定亦是能攝益故。《正理論》云「而非在定心有死、生理，非故。
《正理論》云「而非在定心有死、生理，非界、地別有死、生故，設界、地同極明利故，由界、地別有死、生故，設界、地同極明利故，由勝加行所引發故。又在定心能攝益故，必勝加行所引發故。又在定心能攝益故，必由損害方得命終。諸在定心非染污故，由損害方得命終。
諸在定心非染污故，必由染污方得受生。異地染心亦攝益故。必由染污方得受生。異地染心亦攝益故。
加行起故無命終理。異地染心必勝地攝，加行起故無命終理。異地染心必勝地攝，何容樂往劣地受生？故彼亦無能受生何容樂往劣地受生？
故彼亦無能受生理。一切異地淨無記心，加行起故，無命終理。理。一切異地淨無記心，加行起故，無命終理。
非染污故，無受生理。」論「亦非無心至非染污故，無受生理。」論「亦非無心至無受生故」，別明無心無死、生也。《正理論》無受生故」，別明無心無死、生也。
《正理論》云「又非無心有命終義，理相違故。死有二云「又非無心有命終義，理相違故。死有二種，或他所害、或任運終。無心位中他不能種，或他所害、或任運終。
無心位中他不能害，有殊勝法住持身故。處無心位不任運害，有殊勝法住持身故。處無心位不任運終，入心定能引出心故。謂入心作等無間終，入心定能引出心故。
謂入心作等無間緣，取依此身心等果法，必無有別法能礙緣，取依此身心等果法，必無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞，必定還起屬令不生。若所依身將欲變壞，必定還起屬
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