「又契經說至故非食體」，舉體答也。論「又契經說至故非食體」，舉體答也。論「言部多者至為何所目」，問。論「此目中有「言部多者至為何所目」，問。
論「此目中有至說中有故」，答也。求生，是中有五名中一至說中有故」，答也。求生，是中有五名中一名。論「何等為五」，問五名也。論「一名。
論「何等為五」，問五名也。論「一者意成至暫時起故」，答五名也。論「如者意成至暫時起故」，答五名也。
論「如契經說至起謂中有」，此引經說中有名起。契經說至起謂中有」，此引經說中有名起。「有壞自體起」者，謂死有壞本有自體，中「有壞自體起」者，謂死有壞本有自體，中有起也。「有壞世間生」者，謂無情法因滅果有起也。
「有壞世間生」者，謂無情法因滅果生。論「又經說有至為第四句」，重引經生。論「又經說有至為第四句」，重引經證。此之二經皆證中有名為起也。《正理論》證。
此之二經皆證中有名為起也。《正理論》云「如是四食體，總有十六事。十六事者，云「如是四食體，總有十六事。
十六事者，觸為十一，香、味為二，觸、思、識三。」又《正理》觸為十一，香、味為二，觸、思、識三。」又《正理》說思食唯與意識相應，唯後三食說有漏說思食唯與意識相應，唯後三食說有漏言，顯香等三不濫無漏。何緣無漏觸等非言，顯香等三不濫無漏。
何緣無漏觸等非食？食謂能牽能資諸有，可厭可斷愛生長食？食謂能牽能資諸有，可厭可斷愛生長處，無漏雖資他所牽有，而自無有牽有功處，無漏雖資他所牽有，而自無有牽有功能，非可厭斷愛生長處，故不建立在四食能，非可厭斷愛生長處，故不建立在四食中。即由此因望他界、地，雖有漏法亦非中。
即由此因望他界、地，雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦為因能資現有，而不食體。他界地法雖亦為因能資現有，而不能作牽後有因，故不名食。諸無漏法現能作牽後有因，故不名食。
諸無漏法現在前時，雖能為因資根、大種，而不能作在前時，雖能為因資根、大種，而不能作牽後有因。雖暫為因資根、大種，而但為牽後有因。雖暫為因資根、大種，而但為欲成已勝依速趣涅槃永滅諸有。自地有欲成已勝依速趣涅槃永滅諸有。
自地有漏現在前時，資現令增能招後有，由此已漏現在前時，資現令增能招後有，由此已釋段食為因招後有義。謂觸等食牽後有釋段食為因招後有義。謂觸等食牽後有時，亦牽當來內法香等。現內香等資觸等時，亦牽當來內法香等。
現內香等資觸等因令牽當有，亦能自取當來香等為等流因令牽當有，亦能自取當來香等為等流果。是故段食與後有因同一果故，亦能牽果。是故段食與後有因同一果故，亦能牽有，故名為食。然香、味、觸體類有三，謂異熟有，故名為食。
然香、味、觸體類有三，謂異熟
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