俱舍論疏
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0613c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 10 · 大正藏 0613c
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我的选文此身心方得命終，更無餘理。又有契經證無心不命終。
故契經說：無想有情由想起已從彼處沒。非無心位可得受生。」
論「雖說死有至而無異熟」，唯無記涅槃。答第五問也。
論「何故唯無記得入涅槃」，問所以。論「無記勢力微順心斷故」，答所以也。
《正理論》云「劣善何故不入涅槃？以彼善心有異熟故。
諸阿羅漢厭背未來諸異熟果，入涅槃故。若爾，住異熟應不入涅槃。
不爾，已簡言厭背未來故。何不厭背現在異熟？
知依現異熟，永斷諸有故。依現異熟證無學果，知彼有恩不深厭患。
諸阿羅漢深厭當生，故命終時避彼因善，唯二無記，勢力劣故。順於昧劣相續斷心，故入涅槃唯二無記。」
論「於命終位至識最後滅」，答第六問，寄問起也。論「頓命終者至亦心處滅」，答也。
阿羅漢人無所往後有，故於心處滅。論「有餘師說彼滅在頂」，述異師說。
此師意說，涅槃最勝，故於頂滅。論「正命終時至一處都盡」，釋上識滅處也。
識無方所不可辨處，隨身根滅處言識滅處也。論「有漸命終者至是謂末摩」，答第七問。
即以身中有異支節名為末摩，無異物也。《正理論》云「謂於身中有別處所，風、熱、淡盛所逼切時，極苦受生，即便致死，得末摩稱。」
論「若水火風至故得斷名」，釋斷名也。風、水、火等能觸便命斷，名斷末摩。
非謂如斬薪等分為二分名之為斷。《正理論》云「好發語言
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0613c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。