論「云何與意相牽數行」，問也。論「或愛或論「云何與意相牽數行」，問也。論「或愛或憎或不擇捨」，答也。論「為對治彼至知憎或不擇捨」，答也。
論「為對治彼至知法亦爾」，此引證也。既六恒住對彼喜、憂、捨法亦爾」，此引證也。既六恒住對彼喜、憂、捨三，故知此三唯染污，與意相牽數行境故，治三，故知此三唯染污，與意相牽數行境故，治彼名住。論「非阿羅漢至故作是說」，證彼名住。
論「非阿羅漢至故作是說」，證唯染也。既說羅漢有六恒住、無數行唯染也。既說羅漢有六恒住、無數行境，故知羅漢善喜、捨非意近行也。境，故知羅漢善喜、捨非意近行也。
論「又即喜等至謂諸善受」，重引經證。言論「又即喜等至謂諸善受」，重引經證。言「喜等」者，等取憂、捨。此三若染污者，緣色等「喜等」者，等取憂、捨。
此三若染污者，緣色等六成十八耽嗜。此三若善，緣色等六為六成十八耽嗜。此三若善，緣色等六為十八出離。合為三十六也。此是大師所說，十八出離。
合為三十六也。此是大師所說，非餘能說，故言大師句也。善受既非耽嗜，非餘能說，故言大師句也。
善受既非耽嗜，明非與意相牽數行境也。《婆娑》四十六明明非與意相牽數行境也。《婆娑》四十六明六恒住，一百二十九、一百九十明耽嗜受。六恒住，一百二十九、一百九十明耽嗜受。
《正理》救云「如何定知於諸境界或愛或憎《正理》救云「如何定知於諸境界或愛或憎或不擇捨方是近行？非如先說諸離欲者或不擇捨方是近行？非如先說諸離欲者或阿羅漢，於有漏事雖全分斷而有有漏或阿羅漢，於有漏事雖全分斷而有有漏喜等現行不名近行，此有何理？又以何緣喜等現行不名近行，此有何理？
又以何緣唯六恒住遠分所治貪等相應雜染喜等方唯六恒住遠分所治貪等相應雜染喜等方名近行，非餘有漏善喜等受？又彼自說差名近行，非餘有漏善喜等受？又彼自說差別言故，非染近行定有極成。謂彼自言但為別言故，非染近行定有極成。
謂彼自言但為遮止雜染近行故作是說，即以許有非遮止雜染近行故作是說，即以許有非染近行非六恒住正所遮遣故。《毘婆沙》所染近行非六恒住正所遮遣故。《毘婆沙》所說近行非與正理契經相違。又諸有漏皆說近行非與正理契經相違。
又諸有漏皆名雜染，既許雜染皆名近行。與此宗義名雜染，既許雜染皆名近行。與此宗義有何相違？」《婆沙》一百三十九云「若生初有何相違？」
《婆沙》一百三十九云「若生初定成就欲界一法捨意近行，即通果俱，總定成就欲界一法捨意近行，即通果俱，總緣色等為境故。有說成就三，謂色、聲、法緣色等為境故。有說成就三，謂色、聲、法捨意近行。此心若緣所起身表、即有緣色捨意近行。
此心若緣所起身表、即有緣色
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