「若爾云何至無間地獄」，大眾部等引契經證「若爾云何至無間地獄」，大眾部等引契經證無中有也。總有三經，此即第一經也。若有無中有也。總有三經，此即第一經也。
若有中有，因何經說現身顛墜無間地獄？「度中有，因何經說現身顛墜無間地獄？「度使」，此云毀壞。「魔羅」，此云殺者。《婆沙》一百使」，此云毀壞。
「魔羅」，此云殺者。《婆沙》一百二十五「羯洛迦孫馱佛，將一侍者名曰二十五「羯洛迦孫馱佛，將一侍者名曰至遠，入婆羅門村次第乞食。時魔度使化至遠，入婆羅門村次第乞食。
時魔度使化作少年擲石遙打，侍者頭破血流被面，隨作少年擲石遙打，侍者頭破血流被面，隨佛後行。時佛呵叱魔言：『汝何非分造斯惡佛後行。時佛呵叱魔言：『汝何非分造斯惡業。』魔時業盡便墜地獄。」論「此經意說業。』
魔時業盡便墜地獄。」論「此經意說至後受生受」，論主通經。如文可解。論至後受生受」，論主通經。
如文可解。論「何故經說至生那落迦」，引第二證無中有。「何故經說至生那落迦」，引第二證無中有。
經言「無間即生」，故知無中有也。若有中有，經言「無間即生」，故知無中有也。若有中有，即是有間。論「此經意遮至定順生受」，論即是有間。
論「此經意遮至定順生受」，論主通經。就中有三：一順通、二反通、三責主通經。就中有三：一順通、二反通、三責迷文。此順通也。言無間者，有其二義：一迷文。
此順通也。言無間者，有其二義：一定生地獄，不往餘趣間，故名無間也。二定定生地獄，不往餘趣間，故名無間也。
二定受生報，不為餘生間，故名無間。非是無受生報，不為餘生間，故名無間。非是無中有間。論「若但執文至不待身壞」，第二中有間。
論「若但執文至不待身壞」，第二反難。釋有二：一經言無間，彼即不許有中反難。釋有二：一經言無間，彼即不許有中有者；經言五無間業生地獄中，應必具五有者；
經言五無間業生地獄中，應必具五無間方生，闕應不生。此第一也。唯五無間無間方生，闕應不生。此第一也。
唯五無間業生地獄，非餘惡業生地獄中，即成大業生地獄，非餘惡業生地獄中，即成大過。此第二也。經言造業無間即生地獄，應過。此第二也。
經言造業無間即生地獄，應造業已即生地獄，不待身壞命終心等即造業已即生地獄，不待身壞命終心等即生地獄。此第三。論「或雖不許至即是生地獄。此第三。
論「或雖不許至即是生有」，第三責迷文也。汝迷經文，經言無間生有」，第三責迷文也。汝迷經文，經言無間即生，生中有也。中有是生方便，故名為生。即生，生中有也。
中有是生方便，故名為生。從生得名，非剋性也。若就自性，應名為從生得名，非剋性也。
若就自性，應名為起，如前廣說。論「若爾經頌至無有所起，如前廣說。論「若爾經頌至無有所
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