於三時中與續有識為助伴故。謂唯色等於三時中與續有識為助伴故。謂唯色等與識俱生，過、未亦能為識助伴，令續有識與識俱生，過、未亦能為識助伴，令續有識生死馳流。識則不爾，故非識住。且眼等根生死馳流。
識則不爾，故非識住。且眼等根及俱色等與俱生識為所依、依，根為所及俱色等與俱生識為所依、依，根為所依、餘為依也。已滅未生但為識境，是故色依、餘為依也。
已滅未生但為識境，是故色蘊於三時中望續有識能為助伴。現在受蘊於三時中望續有識能為助伴。現在受等與識俱生為俱有因，一分與識同緣一等與識俱生為俱有因，一分與識同緣一境有助伴用，已滅未生俱為識境，是故受境有助伴用，已滅未生俱為識境，是故受等亦於三時望續有識能為助伴。識雖過、等亦於三時望續有識能為助伴。
識雖過、未，望續有識少有助能，而俱生中全無助未，望續有識少有助能，而俱生中全無助力，不俱起故。色等望識具二助能，識唯去、力，不俱起故。色等望識具二助能，識唯去、來故非識住，故非情數、及他身中，色等四來故非識住，故非情數、及他身中，色等四蘊亦非識住，由彼望識但為所緣，不具蘊亦非識住，由彼望識但為所緣，不具二門助伴用故。住謂所住，是續有識引自二門助伴用故。
住謂所住，是續有識引自果時能為依義。住或所著，是續有識引自果時能為依義。住或所著，是續有識引自果時能為境義。自身色等可有與識同一果時能為境義。
自身色等可有與識同一境義，設不同境然能為依，具二助能故境義，設不同境然能為依，具二助能故立識住。非有情數他身色等則不如是，故立識住。非有情數他身色等則不如是，故非識住。」論「如是所說至四攝七耶」，問非識住。」
論「如是所說至四攝七耶」，問相攝也。論「非遍相攝至謂除前相」，自相攝也。論「非遍相攝至謂除前相」，自此已下四句答也。如文可解。此已下四句答也。
如文可解。論「於前所說至何處有何」，已下一頌半第六論「於前所說至何處有何」，已下一頌半第六明四生也。「論曰至而生類等」，此明立明四生也。
「論曰至而生類等」，此明立四所以。以生類等同名一生。《正理論》云「前四所以。以生類等同名一生。
《正理論》云「前所說界通情、非情。趣唯有情，然不所說界通情、非情。趣唯有情，然不遍攝。生唯遍攝，故說有情，無非有遍攝。
生唯遍攝，故說有情，無非有情名眾生故。」准此，有情名為眾生，無情情名眾生故。」准此，有情名為眾生，無情不名眾生。舊譯有情名眾生者，有兩名也。不名眾生。
舊譯有情名眾生者，有兩名也。准《大乘同性經》，具六界故名眾生也。又准《大乘同性經》，具六界故名眾生也。
又
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