有中天，定非應理。論「有餘復說至壽有中天，定非應理。論「有餘復說至壽量中間」，第二師執也。此師意說：從欲界死量中間」，第二師執也。
此師意說：從欲界死生色界時，壽量中間入般涅槃名中般也。生色界時，壽量中間入般涅槃名中般也。論「或近天中間至是名中般」，第三師異論「或近天中間至是名中般」，第三師異釋。此師意謂，初生色界未至法會中間釋。
此師意謂，初生色界未至法會中間涅槃，故名中般。已上兩師釋五不還經中般涅槃，故名中般。已上兩師釋五不還經中般也。《婆沙》六十九云「是分別論者」。論「由也。
《婆沙》六十九云「是分別論者」。論「由至界位至故有三品」，第二師釋。《七善士趣契至界位至故有三品」，第二師釋。
《七善士趣契經》中說中般分三，壽量中間總有三位：一經》中說中般分三，壽量中間總有三位：一染想未生名至界位。界是因種之異名也，染想未生名至界位。界是因種之異名也，種未起時名為至界。《正理論》云「有種未行種未起時名為至界。
《正理論》云「有種未行名為至界，此是利根。」此即第一中般。「或名為至界，此是利根。」此即第一中般。
「或想位」者，是次後時染想生時。《正理》云「彼想初想位」者，是次後時染想生時。《正理》云「彼想初行說名想位，此是中根。」是第二中般。「或行說名想位，此是中根。」
是第二中般。「或尋位」者，《正理論》云「由煩惱力，令心於境種尋位」者，《正理論》云「由煩惱力，令心於境種種尋求，說名尋位，此鈍根者。」此第三中般種尋求，說名尋位，此鈍根者。」
此第三中般也。論「或取色界至是名第一」，此是第二也。論「或取色界至是名第一」，此是第二師異釋也。《七善士趣經》中般分三，此是第一師異釋也。
《七善士趣經》中般分三，此是第一中般也。即是從生色界天中，趣向本法會中般也。即是從生色界天中，趣向本法會天，中間時有近遠，以前後不同。第一人生天，中間時有近遠，以前後不同。
第一人生天未趣，即般涅槃。論「從是次後至是名天未趣，即般涅槃。論「從是次後至是名第二」，釋第二也。論「復從此後至是名第二」，釋第二也。
論「復從此後至是名第三」，釋第三也。已上三人並是中般。第三」，釋第三也。已上三人並是中般。
論「入法會已至是名生般」，是七善士趣第四論「入法會已至是名生般」，是七善士趣第四人也。論「或感多壽至故名生般」，第二人也。論「或感多壽至故名生般」，第二釋也。偏釋生般，欲簡異中三也。論釋也。
偏釋生般，欲簡異中三也。論「如是所說至皆不相應」，總非上說。與七善士「如是所說至皆不相應」，總非上說。
與七善士趣火星喻說皆不相應。論「所以者何」，趣火星喻說皆不相應。論「所以者何」，大眾部師徵不相應所以。論「以彼處大眾部師徵不相應所以。
論「以彼處
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