結上也。論「然諸因緣至難可思議」，此結上也。論「然諸因緣至難可思議」，此釋像雖實無，因緣令見。難思議者，不測釋像雖實無，因緣令見。
難思議者，不測所以然也。論「已辨不成至亦非喻者」，所以然也。論「已辨不成至亦非喻者」，結前起後非等。於中有二：一相續非相結前起後非等。
於中有二：一相續非相續非等、二由二緣不由二緣非等。續非等、二由二緣不由二緣非等。論「以質與像至故不成喻」，釋第一也。像、質論「以質與像至故不成喻」，釋第一也。
像、質同時俱有，非是前後相續。死、生二有異時前同時俱有，非是前後相續。死、生二有異時前後，非是同時俱有。非等故非喻也。論後，非是同時俱有。
非等故非喻也。論「又所現像至非等於法」，釋第二也。鏡像生時，「又所現像至非等於法」，釋第二也。
鏡像生時，因於本質、依鏡面生。由二緣故，與法不因於本質、依鏡面生。由二緣故，與法不同。生有生時唯因死有，無別所依勝緣如同。
生有生時唯因死有，無別所依勝緣如鏡，故不等也。論「亦不可說至為勝依鏡，故不等也。論「亦不可說至為勝依性」，破轉救也。如文可解。論「已依正理性」，破轉救也。
如文可解。論「已依正理至證有中有」，結前理破，引後六教證也。至證有中有」，結前理破，引後六教證也。
論「謂契經言至業有中有」，第一經也。經分論「謂契經言至業有中有」，第一經也。經分明五趣之外別說中有，故知非無。論明五趣之外別說中有，故知非無。
論「若此契經至何現在前」，第二經也。「健達縛」「若此契經至何現在前」，第二經也。「健達縛」者，此名尋香，中有食香故名尋香。論者，此名尋香，中有食香故名尋香。
論「若此契經至固唯中有」，第三經也。前蘊已滅「若此契經至固唯中有」，第三經也。前蘊已滅不可言來，此所言來，定是中有。論「若不可言來，此所言來，定是中有。
論「若復不誦至何名中般」，第四經也。五種不還中復不誦至何名中般」，第四經也。五種不還中既別標中般，故知中有決定非無。論「有既別標中般，故知中有決定非無。
論「有餘師執至故名中般」，大眾部等救也。論餘師執至故名中般」，大眾部等救也。論「是則應許至故執非善」，破轉救也。若五不還「是則應許至故執非善」，破轉救也。
若五不還說有中般，即是別有中天。五不還中說生說有中般，即是別有中天。五不還中說生般等，應更別有生等天也。既不許然，故執般等，應更別有生等天也。
既不許然，故執非理。論「又經說有至定非應理」，又引非理。論「又經說有至定非應理」，又引《七善士》證無中天，第五經也。如火星迸，近《七善士》證無中天，第五經也。
如火星迸，近遠時處隨滅不同，別說中天豈有此異？執遠時處隨滅不同，別說中天豈有此異？執
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