戒取相故。論「言身異者至說名身異」，戒取相故。論「言身異者至說名身異」，釋身異也。「種種顯狀貌」者，青、黃等異。釋身異也。
「種種顯狀貌」者，青、黃等異。「種種形狀貌」者，長，短等別。「或由身異」，即「種種形狀貌」者，長，短等別。
「或由身異」，即是別指色身。「或有異身」，即是總標假者。是別指色身。「或有異身」，即是總標假者。
論「言想異者至說名想異」，釋想異也。論「言想異者至說名想異」，釋想異也。欲界人、天三受互起，名為想異。初靜慮中除欲界人、天三受互起，名為想異。
初靜慮中除其苦受。「彼由想異」，別指想心。「或有異想」，其苦受。「彼由想異」，別指想心。
「或有異想」，總標假者。結文可解。論「有色有情至總標假者。結文可解。
論「有色有情至第二識住」，引經文也。論「所以者何至第二識住」，引經文也。論「所以者何至故名想一」，釋經意也。以初靜慮同想一因，故名想一」，釋經意也。
以初靜慮同想一因，名為想一。不言梵輔天者，舉初顯後名為想一。不言梵輔天者，舉初顯後《正理論》云「何緣梵眾同生此相？由見梵王《正理論》云「何緣梵眾同生此相？
由見梵王處所、形色及神通等皆殊勝故。又觀大梵處所、形色及神通等皆殊勝故。又觀大梵先時已有，己及餘天後方生故。彼不能見先時已有，己及餘天後方生故。
彼不能見從上地沒，依初靜慮發宿住通，不能了從上地沒，依初靜慮發宿住通，不能了知上地境故。何緣大梵亦生此想？彼纔發知上地境故。何緣大梵亦生此想？
彼纔發心眾便生故，謂己所化非速歿故，或愚業心眾便生故，謂己所化非速歿故，或愚業果感赴理故，或見己身形狀、勢力、壽、威德果感赴理故，或見己身形狀、勢力、壽、威德等過餘眾故。由是緣故，梵眾、梵王身雖有等過餘眾故。由是緣故，梵眾、梵王身雖有殊而生一想。」論「大梵王身至故名身殊而生一想。」
論「大梵王身至故名身異」，釋身異也。如文可解。論「經說梵眾異」，釋身異也。如文可解。
論「經說梵眾至彼同分內」，引經證想一也。由此證知我至彼同分內」，引經證想一也。由此證知我因梵王，梵王亦謂我生梵眾。論「梵眾因梵王，梵王亦謂我生梵眾。
論「梵眾何處曾見梵王」，問也。所以有此問者，以何處曾見梵王」，問也。所以有此問者，以進退有過故。論「有餘師言至來生此故」，進退有過故。
論「有餘師言至來生此故」，述初釋也。此師意以劫初成時，梵眾從述初釋也。此師意以劫初成時，梵眾從第二定來生梵眾，故知在極光淨曾見梵第二定來生梵眾，故知在極光淨曾見梵王。理實應言第二定中三天皆得，而言極王。
理實應言第二定中三天皆得，而言極光淨者，舉後顯初。論「云何今時至起光淨者，舉後顯初。論「云何今時至起
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