繞」，此第三也。說色界有十六處者，是《婆沙》繞」，此第三也。說色界有十六處者，是《婆沙》義。此師意說：梵王、梵輔不分二處，無想、廣義。
此師意說：梵王、梵輔不分二處，無想、廣果合立一處，故成十六。《正理論》云「此十果合立一處，故成十六。《正理論》云「此十七處諸器世間并諸有情，總名色界。有餘七處諸器世間并諸有情，總名色界。
有餘別說十七處名，初靜慮中總立二處，第四別說十七處名，初靜慮中總立二處，第四靜慮別說無想。彼師應言處有十八，以彼靜慮別說無想。彼師應言處有十八，以彼大梵望梵輔天，壽量、身量、無尋、受等皆有大梵望梵輔天，壽量、身量、無尋、受等皆有別故。豈不無想望廣果天，唯異生等有差別故。
豈不無想望廣果天，唯異生等有差別故，前亦應言處有十八。此難非理。無想別故，前亦應言處有十八。此難非理。
無想天生，即廣果天繫業果故。若爾，大梵所受生天生，即廣果天繫業果故。若爾，大梵所受生身，亦梵輔天繫業果故，不應別說為一天身，亦梵輔天繫業果故，不應別說為一天處。即梵輔天上品繫業招大梵果，此業望彼處。
即梵輔天上品繫業招大梵果，此業望彼少有差別，故招壽等亦少不同。若大梵天少有差別，故招壽等亦少不同。若大梵天望彼梵輔壽量等別合為一處，則少光等壽望彼梵輔壽量等別合為一處，則少光等壽量雖殊應合一處，成大過失。此例不然。大量雖殊應合一處，成大過失。
此例不然。大梵一故，要依同分立天處名，非一梵王可梵一故，要依同分立天處名，非一梵王可名同分。雖壽量等與餘不同，然由一身名同分。
雖壽量等與餘不同，然由一身不成同分，故與梵輔合立一天，高下雖殊不成同分，故與梵輔合立一天，高下雖殊然地無別。少光天等與此相違，故彼不應然地無別。少光天等與此相違，故彼不應引之為例。」准此論文，《正理》亦以十六為引之為例。」
准此論文，《正理》亦以十六為正。梵王、無想皆唯一故，地無別故。上坐色正。梵王、無想皆唯一故，地無別故。
上坐色處立十八天。論「無色界中至理決然故」，處立十八天。論「無色界中至理決然故」，已下第三明無色界。於中有四：一無處已下第三明無色界。
於中有四：一無處無色、二就生分處、三證無方處、四問答所無色、二就生分處、三證無方處、四問答所依。此文初也。以無色故，無色界中無別處依。此文初也。
以無色故，無色界中無別處所。論「但異熟生至勝劣有殊」，第二就所。論「但異熟生至勝劣有殊」，第二就生勝劣分處。然實不離欲、色界中四處，亦生勝劣分處。
然實不離欲、色界中四處，亦無差別處所。論「復如何知至中有起故」，無差別處所。論「復如何知至中有起故」，第三證處無方所也。得四種定，同一處生，第三證處無方所也。
得四種定，同一處生，
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