俱舍論疏
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- 藏经版页
- 0589b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 8 · 大正藏 0589b
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我的选文住；餘處不樂，非有情居。
問：有情居及識住五蘊者，色、行二蘊通外器不？答：《正理論》云「謂諸有情自樂安住所依色等實物非餘，以諸有情是假有故。
然諸實物是假所居，故有情居唯有情法。以有情類於自依身愛住增強，非於處所。
又於處所立有情居應成雜亂；居無雜亂唯有內身，故有情居唯有情法。
既言生已名有情居，知有情居不攝中有。又諸中有非久所居，故諸有情不樂安住。
又必應爾，由本論說為顯生處立有情居，於生死中為顯諸識由愛住著建立識住，顯諸有情於自依止愛樂安住立有情居。故此二門建立差別。」
論「言餘處者至如識住中」，釋餘第四定及諸惡趣非有情居。如前已釋。
論「前所引經至其四者何」，已下一頌第五明四識住。「論曰至其體云何」，問識住體性。
論「謂隨次第有漏四蘊」，答也。就有漏、無漏中唯有漏為體，五蘊之中唯四蘊也。
論「又此唯在至依著於彼」，此明自他地中唯自地也。《正理論》云「又自地中唯有情數、唯自相續立為識住，非非情數、他相續中識隨樂住如自相續。」
論「如何不說識為識住」，問唯四名識住所以。論「由離能住至可名王座」，此答識非識住所以。
論「或若有法至所說如是」，第二釋也。「毘婆沙師所說如是」者，指宗也。
論「若爾何故至識所乘御」，引經難也。論「又如何言至五蘊為體」，引例難也。
論「雖有是
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0589b
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。