切遍行隨眠之所隨增。何故《品類足》說一切切遍行隨眠之所隨增。何故《品類足》說一切隨眠所隨增也？故知非唯異熟無記唯修所隨眠所隨增也？
故知非唯異熟無記唯修所斷通染污也。論「彼說五趣至總名村斷通染污也。論「彼說五趣至總名村落」，有部通也。「彼說五趣續生心中容有五落」，有部通也。
「彼說五趣續生心中容有五部一切煩惱」者，謂結生心通三十六、三十部一切煩惱」者，謂結生心通三十六、三十一等。即結生心五部隨眠之所隨增，假說結一等。即結生心五部隨眠之所隨增，假說結生以為趣也，如村落邊假名村落。生以為趣也，如村落邊假名村落。
論「有說趣體亦通善、染」，此述大眾部等計論「有說趣體亦通善、染」，此述大眾部等計也。論「然《七有經》至是故別說」，大眾部師也。論「然《七有經》至是故別說」，大眾部師通經文也。有部總引多經為證，此中即通通經文也。
有部總引多經為證，此中即通《七有經》也。見及煩惱別說為濁，然見即是《七有經》也。見及煩惱別說為濁，然見即是煩惱所攝。趣及趣因雖別說有，何廢趣煩惱所攝。
趣及趣因雖別說有，何廢趣及趣因總名為趣？故言非以別說定證及趣因總名為趣？故言非以別說定證非趣。論「若爾中有亦應是趣」，有部非趣。
論「若爾中有亦應是趣」，有部難大眾部。《七有》別說業，業亦是趣收。《七有》難大眾部。《七有》別說業，業亦是趣收。
《七有》別說中有，中有應趣攝。論「不爾趣義別說中有，中有應趣攝。論「不爾趣義至即死處生故」，大眾部通難也。別說業有，至即死處生故」，大眾部通難也。
別說業有，不違趣義，故是趣收。別說中有，違趣義不違趣義，故是趣收。別說中有，違趣義故，故不名趣。論「若爾無色至而受生故，故不名趣。
論「若爾無色至而受生故難也」，中有死處生，非所趣故不名趣。無故難也」，中有死處生，非所趣故不名趣。無色死處生，應非是趣。論「既爾中有至色死處生，應非是趣。
論「既爾中有至說名中有」，大眾被難轉釋。中有以是二趣說名中有」，大眾被難轉釋。中有以是二趣中故，不名趣也。《正理論》云「然經主言：中故，不名趣也。
《正理論》云「然經主言：非別說故定非彼攝，如五濁中煩惱與見非別說故定非彼攝，如五濁中煩惱與見別說為濁，非別說故彼見定非煩惱所攝。別說為濁，非別說故彼見定非煩惱所攝。如是業有雖亦是趣，為顯趣因所以別說，如是業有雖亦是趣，為顯趣因所以別說，故有說趣體兼善、染。彼言非理，無處說故。故有說趣體兼善、染。
彼言非理，無處說故。有處說見亦是煩惱，雖有所因別說為濁，有處說見亦是煩惱，雖有所因別說為濁，而准餘說知即煩惱。曾無有處說諸趣因而准餘說知即煩惱。
曾無有處說諸趣因
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