俱舍論疏
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0589a
- 可引用原文
- 27 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 8 · 大正藏 0589a
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我的选文論「何等名為損壞識法」，問壞法也。論「謂諸惡處至故非識住」，答壞法也。
論「復說若處至故非識住」，述異釋也。准此論文，豈可第四靜慮處三天異生，皆悉愛慕無想異熟處耶？
應非正義。《正理論》云「有餘師說：眾生有三所，謂樂著諸境、樂、想。
樂著境者，人及欲天。樂著樂者，下三靜慮。
樂著想者，下三無色。唯依此處立識住名，餘無此三，故非識住。
又云：上代師資相承說者，若處具有見、修所斷及無斷識，立識住名。異此便非識住所攝。
豈不欲界人及六天無無漏識，應非識住。若言能作無漏所依，則有頂天應名識住。
此難非理，欲界無定，可就所依說有無漏。然有頂天是定地攝，應依自性說彼有無。
由自性無，故非識住。或非有頂補特伽羅一所依中具三種識，欲界善處補特伽羅一所依中容具三識，故不應以有頂為例。
第四靜慮雖具三識，而五處全、一處少分不具三識，故少從多不立識住。是故識住數唯有七。」
論「如是分別至其九者何」，已下一頌第四明九有情居。九有情居非經所說，因釋經中說七識住故便釋也。
「論曰至不樂住故」，釋有情居。即七識住上加非想及無想天以為九也。
所以此九立有情居，以樂住故。前識住中以有壞識法故、識昧劣故，故非識
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0589a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。