俱舍論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0589c
- 可引用原文
- 27 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 8 · 大正藏 0589c
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我的选文說至非獨說識」,答兩難也。於識食中有喜、染等及七識住,皆於生處所攝五蘊不別分析總生喜、染,非獨說識。
論「然色等蘊至於餘可說」,明四識住據別別說,於一一蘊生種種喜、染也。故識不同餘四蘊故,不立識住。
論「又佛意說至教意如是」,第二釋也。論「又法與識至故非識住」,明四種法必俱時也。
識與其識無俱時理,故非識住。《正理論》云「識與識住如種如田,理可如是,不違教故。」
然彼所說若法與識可俱時生,為識良田立識住者,不應正理。所以者何?
彼先自說識所依著故名識住,非於俱起受等蘊中有識所依,彼依識故。識不依彼,如何可說彼為識住?
又非所緣同一境故,俱生受等非所取故。又不可以相應依著釋識住義,勿諸色法及不相應非識住故。
又相應理無差別故,則應無漏亦識住體,如何可說俱生色等為識良田立為識住?《正理論》云「然我師宗作如是釋,為令於識除我見心,故於識中不說識住。
契經中言:我達世尊所說法教,馳流生死唯識非餘。識謂世尊異名說我,為欲除滅彼我見心,顯識依他,體非是我。
我所依性非謂能依,故識住門唯說有四,非實識住但四非識。今謂世尊所說識住,識色等四不言識者,由但色等
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0589c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。