俱舍論疏
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0591a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 8 · 大正藏 0591a
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我的选文亦不受。」論「人化生者唯劫初人」，如文可解。
論「傍生三種至揭路荼等」，釋傍生通四生也。論「一切地獄至皆唯化生」，此釋地獄及諸天趣并中有也。
論「鬼趣唯通至雖盡而無飽」，釋鬼趣中唯二生也。論「一切生中至而受胎生」，問佛不取化生受胎生所以也。
論「見受胎生至專修正法」，答也。答中有二：一為利益、二為止謗。
此即前也。就中有三利益：一引親眷令入正法、二為令知是輪王種、三為令所化生增上心。
如文可解。論「又若不爾至息諸疑謗」，第二止謗。
如文可解。論「有餘師說至即無所見」，述異釋也。
論「若人信佛至此不成釋」，論主破也。佛既有持願通能久留身，何須胎生？
《正理論》云「今謂此釋其理必成。通所留身非佛功德，力、無畏等所依熏故，不能廣大饒益世間。
所以然者？是可留法通願能留，一切化生如剎那法必無留義。
謂諸有為剎那定滅，諸佛神力亦不能留，設欲久留即須別化。此所別化，非佛功德力無畏等之所依熏，故於世間無大饒益。
若不爾者，佛應化為如本身形受諸供養，令無量眾生天解脫。故我所稟毘婆沙師咸作是言：後身菩薩為利他故不受化生。
此義極成不可傾動。化生何故死無遺形？
由彼頓生故應頓滅，如戲水者出沒亦然。」毘婆沙師說化生者造色多故死無遺形，大種多者死非頓滅，即由此義可以證
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0591a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。