行無差別故」，答也。就中有二：一以行無行無差別故」，答也。就中有二：一以行無差別、二無色界應有中般。此是初也。其火差別、二無色界應有中般。
此是初也。其火星喻，滅處不同，行有近遠，由斯分其中般星喻，滅處不同，行有近遠，由斯分其中般有三種別。如說至色界，或想或尋，及初有三種別。
如說至色界，或想或尋，及初取同分受天法樂等，雖說時別前後分取同分受天法樂等，雖說時別前後分三，滅處行時與火星喻不相扶會，由斯所三，滅處行時與火星喻不相扶會，由斯所說皆不相應。論「又無色界至皆是虛說皆不相應。論「又無色界至皆是虛妄」，第二無色應有破也。此前破雙破兩說，妄」，第二無色應有破也。
此前破雙破兩說，謂壽量中間及近天中間。此唯破壽量中謂壽量中間及近天中間。此唯破壽量中間，不破近天中也，以無色界無入天法間，不破近天中也，以無色界無入天法會等故。論「然不說彼至伽陀中說」，引文會等故。
論「然不說彼至伽陀中說」，引文證也。「嗢拕喃」者，此云集施。「伽陀」者，此云證也。「嗢拕喃」者，此云集施。
「伽陀」者，此云頌，舊云偈者訛也。「總集諸賢聖」者，順解脫頌，舊云偈者訛也。「總集諸賢聖」者，順解脫分已上名賢，見道已上說名為聖。「四靜慮分已上名賢，見道已上說名為聖。
「四靜慮各十」者，賢有二人，謂起七方便未起七方各十」者，賢有二人，謂起七方便未起七方便生上界者。聖有八人，謂七善士趣及阿便生上界者。聖有八人，謂七善士趣及阿羅漢。「三無色」，無三中般。「非想」者，又闕上流，羅漢。
「三無色」，無三中般。「非想」者，又闕上流，最初生彼天者無上流故，非無從餘下最初生彼天者無上流故，非無從餘下天上流來者。論「若復不誦如是等經」，天上流來者。
論「若復不誦如是等經」，若復不誦《總集諸聖賢經》。等者，等取《七善若復不誦《總集諸聖賢經》。等者，等取《七善趣經》。論「無上法王至實有極成」，論主傷趣經》。
論「無上法王至實有極成」，論主傷歎。「無上法王久已滅度」者，造此論時佛涅歎。「無上法王久已滅度」者，造此論時佛涅槃後九百年也。「諸大法將亦般涅槃」者，迦槃後九百年也。
「諸大法將亦般涅槃」者，迦延、法救等已般涅槃。「聖教支離已成多部」延、法救等已般涅槃。「聖教支離已成多部」者，佛涅槃後一百年為初、四百年為後，本者，佛涅槃後一百年為初、四百年為後，本末分成二十部，廣如《宗輪論》說。「于今轉盛」末分成二十部，廣如《宗輪論》說。
「于今轉盛」者，至九百年轉更盛也。言「違理」者，謂前者，至九百年轉更盛也。言「違理」者，謂前像實有不成非等故，故非喻也。言「拒教」像實有不成非等故，故非喻也。
言「拒教」者，即拒所引七部契經。餘文可解。論者，即拒所引七部契經。餘文可解。
論
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