是地，名為根。說淨治地果相及方便業，名究是地，名為根。說淨治地果相及方便業，名究竟。餘皆准此。此經無量波羅密多四攝法，即竟。
餘皆准此。此經無量波羅密多四攝法，即是治地也。行者從此無有待對，出過心量不是治地也。
行者從此無有待對，出過心量不思議地，有十心無邊智生，即是初地果相也。思議地，有十心無邊智生，即是初地果相也。《花嚴》云「發十大願已，則得利益心、柔軟心、隨《花嚴》云「發十大願已，則得利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。」次又成就十種淨諸地法，所不動心、不濁心。」
次又成就十種淨諸地法，所謂信慈悲捨無有疲厭，知諸經論善解世法，謂信慈悲捨無有疲厭，知諸經論善解世法，慚愧及堅因力，供養諸佛依教修行。復次住慚愧及堅因力，供養諸佛依教修行。復次住是地已，善知諸地障，善知地成壞，善知地相是地已，善知諸地障，善知地成壞，善知地相果，善知地得修，善知地法清淨，善知地轉行，果，善知地得修，善知地法清淨，善知地轉行，善知地地處非處，善知地地殊勝智，善知地善知地地處非處，善知地地殊勝智，善知地地不退轉，善知淨治一切菩薩地，乃至轉入地不退轉，善知淨治一切菩薩地，乃至轉入如來地。如是等有眾多十心，若廣分別，即有如來地。
如是等有眾多十心，若廣分別，即有百萬阿僧祇度門，故曰無邊智生也。更約前百萬阿僧祇度門，故曰無邊智生也。更約前三心，作十心說之。若通論信解地，則初地三心，作十心說之。
若通論信解地，則初地為種子；二地為牙；三地為疱；四地為葉；五地為種子；二地為牙；
三地為疱；四地為葉；
五地為花；六地為果；七地為受用種子；八地為無為花；六地為果；
七地為受用種子；八地為無畏依，所謂果中之果；九地為有進求佛地慧畏依，所謂果中之果；
九地為有進求佛地慧生，是最勝心；十地此心決定。此二心無別境生，是最勝心；十地此心決定。
此二心無別境界，還是於第八心中約方便轉開出之耳。若界，還是於第八心中約方便轉開出之耳。若一一地中，亦自具此十心。且如住初地時，成一一地中，亦自具此十心。
且如住初地時，成就淨治諸地法，及知諸地相，即是先解一地就淨治諸地法，及知諸地相，即是先解一地竟。籍此為因，智慧增長，更解二地。以十心類竟。籍此為因，智慧增長，更解二地。
以十心類例，推之可知。《花嚴》有眾多十法門，亦當准此例，推之可知。《花嚴》有眾多十法門，亦當准此次第廣分別說也。然此經宗，從初地即得入次第廣分別說也。
然此經宗，從初地即得入金剛寶藏故。《花嚴》、《十地經》一一名言，依阿闍金剛寶藏故。《花嚴》、《十地經》一一名言，依阿闍梨所傳，皆須作二種釋：一者淺略釋、二者深梨所傳，皆須作二種釋：一者淺略釋、二者深祕釋。若不達如是密號，但依文說之，則因緣祕釋。
若不達如是密號，但依文說之，則因緣
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