貪求保護因緣有種種憂苦，少欲行施得歡貪求保護因緣有種種憂苦，少欲行施得歡喜安樂住故。」時善知識告言：「善哉善男子！如喜安樂住故。」時善知識告言：「善哉善男子！
如佛所說，眾生以慳貪故，現世有種種憂苦，命佛所說，眾生以慳貪故，現世有種種憂苦，命終以此因緣墮惡趣中。以心離慳貪垢故，現終以此因緣墮惡趣中。以心離慳貪垢故，現世安樂有大名稱，命終生天，後得涅槃。是故世安樂有大名稱，命終生天，後得涅槃。
是故汝今更應以勝上心受八齋法。」彼聞已即便汝今更應以勝上心受八齋法。」彼聞已即便信受如說修行。若無機之人，但說世間苦樂信受如說修行。
若無機之人，但說世間苦樂皆是自在天造，或地等變化、以時為因，則聞皆是自在天造，或地等變化、以時為因，則聞如是八齋少分安淨尚不能信，何況餘深事如是八齋少分安淨尚不能信，何況餘深事耶？問曰：如是八心最初種子，復以何為因？答耶？問曰：如是八心最初種子，復以何為因？
答曰：由世間自久遠以來有善惡之名，種子從曰：由世間自久遠以來有善惡之名，種子從是生也。如劫初眾生貪食地肥，爾時即以多是生也。如劫初眾生貪食地肥，爾時即以多食者為不善、少食者為善。或有見多食因緣食者為不善、少食者為善。
或有見多食因緣起諸過患，便作是念：「我今少食此味。常自誡起諸過患，便作是念：「我今少食此味。常自誡節，不亦善乎。」然此眾生亦未識因果後世節，不亦善乎。」
然此眾生亦未識因果後世之報，但展轉相承，謂仁義慙愧等以為善之報，但展轉相承，謂仁義慙愧等以為善法，有能如是行者，世間共稱譽之。又如少劫法，有能如是行者，世間共稱譽之。又如少劫終竟時，眾生忽爾發心，知世間惡法過患，更終竟時，眾生忽爾發心，知世間惡法過患，更相勸導共行善事。爾時亦無善知識勸導使相勸導共行善事。
爾時亦無善知識勸導使然，當知皆是自心實相熏習因緣力也。如最然，當知皆是自心實相熏習因緣力也。如最初種子，離微塵許心垢時，即顯如微塵許淨初種子，離微塵許心垢時，即顯如微塵許淨心勢力。雖云善種子生，其實即是不生生，以心勢力。
雖云善種子生，其實即是不生生，以是堅固性故，在眾生識心終不敗亡，未至自是堅固性故，在眾生識心終不敗亡，未至自心實際大金剛輪中間，更無住處。離果復成心實際大金剛輪中間，更無住處。離果復成種，展轉滋長，然亦不出阿字門，故云「最上大種，展轉滋長，然亦不出阿字門，故云「最上大乘句，心續生之相。諸佛大祕密，外道不能知。」乘句，心續生之相。
諸佛大祕密，外道不能知。」《法華．藥草喻品》亦意在於此也。復次行者歸《法華．藥草喻品》亦意在於此也。
復次行者歸依三寶，隨順如來律儀，於一日中受八齋法，依三寶，隨順如來律儀，於一日中受八齋法，由聖戒所防護故，寂靜安樂。以安樂故，則信由聖戒所防護故，寂靜安樂。以安樂故，則信
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