善者隨順修行。」由前善根力故，隨彼所說法善者隨順修行。」由前善根力故，隨彼所說法中得殊勝住，有求解脫智生。然以未知緣起中得殊勝住，有求解脫智生。
然以未知緣起法故，所有觀空智慧不離斷常，故曰常無常法故，所有觀空智慧不離斷常，故曰常無常空，但隨順如是說而勤修學。此中復有二種：空，但隨順如是說而勤修學。此中復有二種：若求解脫智生名殊勝心、已於空法作證名若求解脫智生名殊勝心、已於空法作證名決定心。若離分說之，并前凡有十心也。世決定心。
若離分說之，并前凡有十心也。世尊欲對明出世間觀空智慧，故次說言：「祕密尊欲對明出世間觀空智慧，故次說言：「祕密主！非彼知解空非空義、了知斷常，雖作非有主！
非彼知解空非空義、了知斷常，雖作非有非無平等觀絕諸戲論，然亦不能雙離是見，非無平等觀絕諸戲論，然亦不能雙離是見，由彼未解正因緣故。」然佛法中，以知因緣有由彼未解正因緣故。」然佛法中，以知因緣有故則離無見，以觀自性空故不生有見。若離故則離無見，以觀自性空故不生有見。
若離有無見者，即不墮斷常；若不達如是空義，雖有無見者，即不墮斷常；若不達如是空義，雖復不著有無、離言絕相，終是以分別想作此復不著有無、離言絕相，終是以分別想作此無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相，不受無分別心。
猶如長爪梵志觀諸法實相，不受一切法而受是見。夫真空離於分別，云何分一切法而受是見。夫真空離於分別，云何分別空耶？若不解空義者，雖復一心精進勤求別空耶？
若不解空義者，雖復一心精進勤求解脫，非彼能知涅槃。是故佛言：「汝欲求涅槃解脫，非彼能知涅槃。是故佛言：「汝欲求涅槃者，應了知緣起之空，離於斷常也。」由彼初種者，應了知緣起之空，離於斷常也。」
由彼初種子心減損少分貪垢，即順少分淨心，從此以子心減損少分貪垢，即順少分淨心，從此以後齋施漸增，即是淨心勢力漸得萌動。由此後齋施漸增，即是淨心勢力漸得萌動。由此熏習則能甄擇所歸依處，有求解脫慧生。若熏習則能甄擇所歸依處，有求解脫慧生。
若不遇善緣，還從斷常空，退入邪見。然其八心不遇善緣，還從斷常空，退入邪見。然其八心種子終不敗亡，若聞佛法，但於斷常空，令觀種子終不敗亡，若聞佛法，但於斷常空，令觀緣起空，即入正道。若是未生種子無機之人，緣起空，即入正道。
若是未生種子無機之人，雖種種為說，終不能信解也。又如行者於第雖種種為說，終不能信解也。又如行者於第八心求生死無畏依時，若遇善知識為說三八心求生死無畏依時，若遇善知識為說三寶真歸依處，由彼漸識現世因果故，即能信寶真歸依處，由彼漸識現世因果故，即能信受。復置是事。如彼修齋時，是人若遇善知識受。
復置是事。如彼修齋時，是人若遇善知識告言：「汝觀何利故為此齋施？」彼即答言：「我觀告言：「汝觀何利故為此齋施？」
彼即答言：「我觀
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