若見有如是相者，當知暗心使然也。第十「云若見有如是相者，當知暗心使然也。第十「云何明心？謂於不疑慮法，無疑慮修行」者，謂於何明心？
謂於不疑慮法，無疑慮修行」者，謂於決定法印非可疑慮之法，彼隨所聽聞即能決定法印非可疑慮之法，彼隨所聽聞即能懸信，當知是明心也。然是中若過若不及，即懸信，當知是明心也。然是中若過若不及，即是障道之心，更處中慧是彼對治。第十一「云是障道之心，更處中慧是彼對治。
第十一「云何積聚心？謂無量為一為性」者，謂此人隨於何積聚心？謂無量為一為性」者，謂此人隨於一事生信解已，更聞種種殊異法，皆合集為一事生信解已，更聞種種殊異法，皆合集為一。如人學得一三昧已，見餘經教無量法門一。
如人學得一三昧已，見餘經教無量法門差別勝事，皆謂說此定心，離此之外更無餘差別勝事，皆謂說此定心，離此之外更無餘法，故名積聚心也。第十二「云何鬪心？謂互相法，故名積聚心也。第十二「云何鬪心？
謂互相是非為性」者，謂聞他所說言教，常好辨論是是非為性」者，謂聞他所說言教，常好辨論是非，謂是義應爾、是事不然。假使所言合理，亦非，謂是義應爾、是事不然。假使所言合理，亦以種種方便伺求其長短，欲令墮在失處。設以種種方便伺求其長短，欲令墮在失處。
設他來問，亦復求其長短，言：「此問乖僻，我不應他來問，亦復求其長短，言：「此問乖僻，我不應答。」有如是相現，當知是鬪心也。第十三「云何答。」有如是相現，當知是鬪心也。
第十三「云何諍心？謂於自己而生是非」者，謂內懷是非之諍心？謂於自己而生是非」者，謂內懷是非之心，如自思惟一義竟，輒復自設異端推求其心，如自思惟一義竟，輒復自設異端推求其失。雖善心諮受於人，既領受已，還自推求得失。
雖善心諮受於人，既領受已，還自推求得失，謂此事合爾、此不合。多有如是相現，當知失，謂此事合爾、此不合。多有如是相現，當知是諍心也。第十四「云何無諍心？謂是非俱捨」是諍心也。
第十四「云何無諍心？謂是非俱捨」者，准梵本轉聲，云於六十心下皆合有為者，准梵本轉聲，云於六十心下皆合有為性之字，例可知也。謂其心不懷向背，雖先所性之字，例可知也。
謂其心不懷向背，雖先所宗習作如是見解，更聞異言，以違合理即受宗習作如是見解，更聞異言，以違合理即受行之。或先以為是，聞他以為不善，即能改之。行之。或先以為是，聞他以為不善，即能改之。
情無所執，是非俱捨。如有如是相，當知是無情無所執，是非俱捨。如有如是相，當知是無諍心也。覺知無記無諍之心，修諸法實相無諍心也。
覺知無記無諍之心，修諸法實相無諍之心，是彼對治也。第十五「云何天心？謂諍之心，是彼對治也。第十五「云何天心？
謂心思隨念成就」者，如諸天以先世果報故，若心思隨念成就」者，如諸天以先世果報故，若有所須，不加功力隨心而生。數起如是願樂，有所須，不加功力隨心而生。數起如是願樂，
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